【佛学大辞典】
（术语）念佛之心不二也。法华经安乐行品曰：「不独入他家，若有因缘，须独入时，但一心念佛。」

【佛学大辞典】
（行事）(参见：十夜)

【佛学大辞典】
（行事）净土宗每年自十月六日至十五日，营修十夜之诵经念佛事。经曰：「于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国土为善千岁。」是十夜之所据也。但实为十日十夜。玆略为十夜耳。

【佛学大辞典】
（修法）(参见：大念)

【佛学大辞典】
（修法）大声念佛也。大集日藏经念佛三昧品曰：「于寂静处庄严道场，正念结跏。或行或坐，念佛身相无使乱心，更莫他缘念其馀事。或一日夜或七日夜，不作馀业，至心念佛，乃至见佛，小念见小大念见大。」群疑论七曰：「大念者大声称佛也，小念者小声称佛也。」

【佛学大辞典】
（经名）具名大方等大集经菩萨念佛三昧分，十卷，隋达磨笈多译。与菩萨念佛三昧经同本。说念佛三昧之法。

【佛学大辞典】
（仪式）唐法照法师所创。以无量寿经上有「清风时发，出五音声。微妙宫商，自然相和」之文。故分念佛之调音为五番：第一会，平声缓念。第二会，平上声缓念。第三会，非缓非急念。第四会，渐急念。第五会，四字转急念（四字为阿弥陀佛，他皆六字名号）。每一会重数百遍，以五会为一周。见五会法事赞。

【佛学大辞典】
（名数）一如阎浮檀那紫金，二如王之宝印，三如如意珠，四如秘咒，五如力士之髻珠，六如金刚山。见观佛三昧经十，往生要集下末。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：念佛)
【三藏法数】
（出普贤行愿记）
〔一、称名念佛〕，谓称念阿弥陀佛名号，于昼夜间，一心专注，或一万声，乃至十万声；如是岁月既久，则念念不断，纯一无杂，临命终时，定见彼佛现身迎接，决得往生极乐世界矣。（梵语阿弥陀，华言无量寿。）
〔二、观像念佛〕，谓观阿弥陀佛形像相好，口称佛名，则心不散乱。心不散乱，则本性佛从而显现。如是则念念不断，纯一无杂，临命终时，定见彼佛现身迎接，决得往生极乐世界矣。
〔三、观想念佛〕，谓端坐正念，面向西方，心作妙观，或想阿弥陀佛眉间白玉毫相光，乃至足下千辐轮相，如是从上至下，从下至上，展转观之，观想纯熟，三昧现前，临命终时，决得往生极乐世界矣。（梵语三昧，华言正定。）
〔四、实相念佛〕，谓念阿弥陀佛法性之身，即得实相之理，无形无相，犹如虚空；心及众生，本来平等，如是之念，即是真念。念念相续，三昧现前，决得往生极乐世界矣。

【佛学大辞典】
（术语）念佛有总别之分。就总言之，有三种，一称名念佛，口称佛名也。二观想念佛，静坐而观念佛之相好功德也。三实相念佛，观佛之法身非有非空中道实相之理也。此于往生要集配对定散有相无相，而为四种：一定业念佛，即上之观想念佛也。二散业念佛，即上之称名念佛也。三有相念佛，即上之定业念佛与散业念佛也。四无相念佛，即上之实相念佛也。以上所述。乃定散事（有相）、理（无相）之四者。此中有相念佛，即定散之二者，故言其体，则为定散与实相之三种。顾就总之念佛而论，念佛之言，虽通于定散事理，然净土门所劝者，乃属于散业之称名，事之念佛也。其次就别言之，乃对于观佛而别立念佛之言也。此时于观佛之中，摄观想与实相之二种念佛，因之称名念佛，单名之曰念佛。如观佛三昧，念佛三昧之对称是也。念佛专取称名者，乃净土门一家之洪范，于念声是一之释而知之。今念佛之言，虽通于诸佛，而诸大乘之说，独限于阿弥陀佛也。往生要集下末曰：「明寻常念相者，此有多种，大分为四：一定业，谓坐禅入定观佛。二散业，谓行住坐卧，散心念佛。三有相业，谓或观相好，或念名号，偏厌秽土，专求净土。四无相业，谓虽称念佛欣求净土，而观身土即毕竟空，如幻如梦，即体而空。虽空而有非有非空，通达此无二，真入第一义空，是名无相业。」观无量寿经曰：「若念佛者，当知此人是人中分陀利华。」楞严经五曰：「我本因地以念佛心入无生忍。」起信论曰：「以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土。」往生要集中本曰：「往生之业，念佛为本。」
【佛学常见辞汇】
有三种，即称名念佛、观想念佛、实相念佛。称名念佛是口中称念佛的名号；观想念佛是在静坐之中观念佛的相好功德；实相念佛是观佛的法身非有非空中道实相的道理。
【佛学次第统编】
念佛有总别之分，就总言之有三种：
一、称名念佛　口称佛名也。
二、观想念佛　静坐而观，念佛之相好功德也。
三、实相念佛　观佛之法身，非有非空，中道实相之理也。
此于往生要集，配对定散有相无相而为四种：
一、定业念佛　即上之观想念佛也。
二、散业念佛　即上之称名念佛也。
三、有相念佛　即上之定业念佛与散业念佛也。
四、无相念佛　即上之实相念佛也。
以上所述，乃定散事（有相）理（无相）之四者，此中有相念佛，即定散之二者，故言其体，则为定散与实相之三种。顾就总之念佛而论，念佛之言，虽通于定散事理，然净土门所劝者，乃属于散业之称名，事之念佛也。
其次就别言之，乃对于观佛，而别立念佛之言也。此时于观佛之中，摄观想与实相之二种念佛，因之称名念佛，单名之曰念佛，如观佛三昧念佛三昧之对称是也。念佛专取称名者，乃净土门一家之洪范，于念声是一之释而知之。
往生要集曰：「明寻常念相者，此有多种，大分为四：一定业，谓坐禅入定观佛。二散业，谓行住坐卧散心念佛。三有相业，谓或观相好，或念名号，遍厌秽土，专求净土。四无相业，谓虽称念佛，欣求净土，而观身土，即毕竟空，如幻如梦，即体而空，虽空而有，非有非空，通达此无二真入第一义空，是名无相业。」
「念佛三昧」有二种：
一、一心观佛之相好，或一心观法身之实相，（此二者即观想念佛）或一心称佛名（称名念佛），此等修行法，谓之念佛三昧，是因行之念佛三昧也。
二、为此三种之因行所成，如心入禅定，或佛身现前，或法身实相，谓之念佛三昧，是果成之念佛三昧也。因行之念佛三昧，谓之修，果成之念佛三昧，谓之发得。
念佛三昧经云念佛三昧，则为总摄一切诸法，是故非声闻缘觉二乘境界。智度论曰：「念佛三昧，能除种种烦恼及先世罪。」
【俗语佛源】
念佛吃斋，是佛教信徒的基本特征和较普遍的修行方法。《观佛三昧经·十观佛密行品》谓：「佛告阿难：住于念佛者，心印不坏，亦复如是。」念佛就是一心专注地观想佛（也指菩萨）的相好光明，或者一心念诵佛的名号。据说，念佛可以消除烦恼、业障。原始佛教一般专念释迦牟尼佛，后起的大乘佛教则主张念十方世界诸佛。其中，净土宗又主张念西方净土教主阿弥陀佛（包括阿弥陀佛的胁侍观世音菩萨和大势至菩萨）。如著名的净土经《观无量寿经》云：「若念佛者，当知此人是人中分陀利华。」净土宗的念佛法门包括持名念佛、观像念佛、观想念佛和实相念佛。其中，最流行的是持名念佛。这也是净土宗的主要特色。行住坐卧皆可念佛，有时默念，有时出声。强调佛号要从心起，从口出，从耳入，念得历历分明，一心不乱。著名的唐代诗人白居易晚年好念佛，「朝也阿弥陀，暮也阿弥陀」。念佛的归俗是往生西方极乐世界。如清·省庵《观修净土诗》云：「劝君念佛归西去，利比娑婆万信赢。」又如老舍《茶馆》第二幕：「可是呀，这兵荒马乱的年月，能有个事儿作，也就得念佛！」（李明权）
【三藏法数】
谓念佛具足十号，大慈大悲，智慧光明，神通无量，能拔众苦。我以清净质直之心，得亲近佛，心生欢喜。以欢喜故身得快乐，以快乐故其心得定，以得定故其心平等。修念佛观，必趣涅槃，是名念佛。（十号者，一如来、二应供、三正遍知、四明行足、五善逝、六世间解无上士、七调御丈夫、八天人师、九佛、十世尊也。梵语涅槃，华言灭度。）
【三藏法数】
谓修禅观之人，若遭恐怖障难之时，应念诸佛慈悲，救济众生，功德无量。如是，一心念念不舍，怖障即除也。
【三藏法数】
谓于如来相好功德，时常专心系想，念念不忘，是名念佛。

【佛学大辞典】
（术语）对自力之诸行而言。念佛之行，为于佛方，成往生净土之大功德，而与众生者，故有此名。又对于自力念佛而言。谓念佛之功德，非欲回向净土而往生，乃于信心获得上，自感谢佛恩之情念，而口称佛名也。如真宗之念佛是。

【佛学大辞典】
（仪式）真宗之葬礼，至葬所之途中立棺前行行念佛，谓之地念佛。

【佛学大辞典】
（术语）谓别时念佛也。(参见：别时念佛)

【佛学大辞典】
（术语）但称一佛之名号也。通念佛之对。

【佛学大辞典】
（术语）又曰如法念佛。以净土行者于日日之行法常不能勇进，故或一日二日三日乃至七日，或十日乃至九十日为期而勤行念佛，是曰别时念佛。见观念法门，往生要集中末。
【佛学常见辞汇】
特别规定一个时间来念佛。

【佛学大辞典】
（术语）别时修行之念佛，以定心见佛为目的。为欲三昧发得，于此世拜佛身，故定二七日，三七日，或九十日等期限，入道场专心称名念佛也。

【佛学大辞典】
（术语）念佛有总别之分。就总言之，有三种，一称名念佛，口称佛名也。二观想念佛，静坐而观念佛之相好功德也。三实相念佛，观佛之法身非有非空中道实相之理也。此于往生要集配对定散有相无相，而为四种：一定业念佛，即上之观想念佛也。二散业念佛，即上之称名念佛也。三有相念佛，即上之定业念佛与散业念佛也。四无相念佛，即上之实相念佛也。以上所述。乃定散事（有相）、理（无相）之四者。此中有相念佛，即定散之二者，故言其体，则为定散与实相之三种。顾就总之念佛而论，念佛之言，虽通于定散事理，然净土门所劝者，乃属于散业之称名，事之念佛也。其次就别言之，乃对于观佛而别立念佛之言也。此时于观佛之中，摄观想与实相之二种念佛，因之称名念佛，单名之曰念佛。如观佛三昧，念佛三昧之对称是也。念佛专取称名者，乃净土门一家之洪范，于念声是一之释而知之。今念佛之言，虽通于诸佛，而诸大乘之说，独限于阿弥陀佛也。往生要集下末曰：「明寻常念相者，此有多种，大分为四：一定业，谓坐禅入定观佛。二散业，谓行住坐卧，散心念佛。三有相业，谓或观相好，或念名号，偏厌秽土，专求净土。四无相业，谓虽称念佛欣求净土，而观身土即毕竟空，如幻如梦，即体而空。虽空而有非有非空，通达此无二，真入第一义空，是名无相业。」观无量寿经曰：「若念佛者，当知此人是人中分陀利华。」楞严经五曰：「我本因地以念佛心入无生忍。」起信论曰：「以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土。」往生要集中本曰：「往生之业，念佛为本。」
【佛学常见辞汇】
有三种，即称名念佛、观想念佛、实相念佛。称名念佛是口中称念佛的名号；观想念佛是在静坐之中观念佛的相好功德；实相念佛是观佛的法身非有非空中道实相的道理。
【佛学次第统编】
念佛有总别之分，就总言之有三种：
一、称名念佛　口称佛名也。
二、观想念佛　静坐而观，念佛之相好功德也。
三、实相念佛　观佛之法身，非有非空，中道实相之理也。
此于往生要集，配对定散有相无相而为四种：
一、定业念佛　即上之观想念佛也。
二、散业念佛　即上之称名念佛也。
三、有相念佛　即上之定业念佛与散业念佛也。
四、无相念佛　即上之实相念佛也。
以上所述，乃定散事（有相）理（无相）之四者，此中有相念佛，即定散之二者，故言其体，则为定散与实相之三种。顾就总之念佛而论，念佛之言，虽通于定散事理，然净土门所劝者，乃属于散业之称名，事之念佛也。
其次就别言之，乃对于观佛，而别立念佛之言也。此时于观佛之中，摄观想与实相之二种念佛，因之称名念佛，单名之曰念佛，如观佛三昧念佛三昧之对称是也。念佛专取称名者，乃净土门一家之洪范，于念声是一之释而知之。
往生要集曰：「明寻常念相者，此有多种，大分为四：一定业，谓坐禅入定观佛。二散业，谓行住坐卧散心念佛。三有相业，谓或观相好，或念名号，遍厌秽土，专求净土。四无相业，谓虽称念佛，欣求净土，而观身土，即毕竟空，如幻如梦，即体而空，虽空而有，非有非空，通达此无二真入第一义空，是名无相业。」
「念佛三昧」有二种：
一、一心观佛之相好，或一心观法身之实相，（此二者即观想念佛）或一心称佛名（称名念佛），此等修行法，谓之念佛三昧，是因行之念佛三昧也。
二、为此三种之因行所成，如心入禅定，或佛身现前，或法身实相，谓之念佛三昧，是果成之念佛三昧也。因行之念佛三昧，谓之修，果成之念佛三昧，谓之发得。
念佛三昧经云念佛三昧，则为总摄一切诸法，是故非声闻缘觉二乘境界。智度论曰：「念佛三昧，能除种种烦恼及先世罪。」
【俗语佛源】
念佛吃斋，是佛教信徒的基本特征和较普遍的修行方法。《观佛三昧经·十观佛密行品》谓：「佛告阿难：住于念佛者，心印不坏，亦复如是。」念佛就是一心专注地观想佛（也指菩萨）的相好光明，或者一心念诵佛的名号。据说，念佛可以消除烦恼、业障。原始佛教一般专念释迦牟尼佛，后起的大乘佛教则主张念十方世界诸佛。其中，净土宗又主张念西方净土教主阿弥陀佛（包括阿弥陀佛的胁侍观世音菩萨和大势至菩萨）。如著名的净土经《观无量寿经》云：「若念佛者，当知此人是人中分陀利华。」净土宗的念佛法门包括持名念佛、观像念佛、观想念佛和实相念佛。其中，最流行的是持名念佛。这也是净土宗的主要特色。行住坐卧皆可念佛，有时默念，有时出声。强调佛号要从心起，从口出，从耳入，念得历历分明，一心不乱。著名的唐代诗人白居易晚年好念佛，「朝也阿弥陀，暮也阿弥陀」。念佛的归俗是往生西方极乐世界。如清·省庵《观修净土诗》云：「劝君念佛归西去，利比娑婆万信赢。」又如老舍《茶馆》第二幕：「可是呀，这兵荒马乱的年月，能有个事儿作，也就得念佛！」（李明权）
【三藏法数】
谓念佛具足十号，大慈大悲，智慧光明，神通无量，能拔众苦。我以清净质直之心，得亲近佛，心生欢喜。以欢喜故身得快乐，以快乐故其心得定，以得定故其心平等。修念佛观，必趣涅槃，是名念佛。（十号者，一如来、二应供、三正遍知、四明行足、五善逝、六世间解无上士、七调御丈夫、八天人师、九佛、十世尊也。梵语涅槃，华言灭度。）
【三藏法数】
谓修禅观之人，若遭恐怖障难之时，应念诸佛慈悲，救济众生，功德无量。如是，一心念念不舍，怖障即除也。
【三藏法数】
谓于如来相好功德，时常专心系想，念念不忘，是名念佛。

【佛学大辞典】
（术语）念佛之后所唱之回向文也。光明遍照，十方世界，念佛众生，摄取不舍之十六字，为观无量寿经之文。
【佛学常见辞汇】
念佛完毕之后所唱的回向文，就是观无量寿经所记载的「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。」的十六个字。