【佛学大辞典】
（流派）日本良忍师感无量寿佛现身相授与融通念佛曰：一人一切人，一切人一人。一行一切行，一切行一行。是名他力往生。十界一念，融通念佛，亿百万遍，功德圆满。后毗沙门天王现身曰：师蒙佛授，何不弘融通念佛耶？师曰：何谓也？天王曰：回所我唱，融通于众人；众人所唱，融摄于我；是融通念佛也。其功喻独称不可胜计。师自是创融通念佛宗。本宗之教义，念佛一行，顶受于无量寿佛，圆融妙理。相承于华严天台，开一因一果之妙义。故选取念佛，依净土三经。敷扬圆理，依华严法华也。圆门章曰：「敷扬圆理，则直据杂法。」（杂法者华严经也）。又曰：「宗祖正依华严法华。」

【佛学大辞典】
（书名）二卷，日本大通撰。明融通念佛之宗义。

【佛学大辞典】
（术语）为绝外界视听，避乱想，专心修念佛三昧，在闇室作高声念佛也。

【佛学大辞典】
（术语）日本时宗，离自力我执之见界，离分别离执著而修之他力无我念佛也。谓如是而修之念佛，众生之三业，与阿弥陀佛之三业等，故为成就阿弥陀佛三业之念佛也。

【佛学大辞典】
（术语）对于口称念佛而言。观察忆念阿弥陀佛也。
【佛学常见辞汇】
观想忆念阿弥陀佛。

【佛学大辞典】
（术语）四种念佛之一。观念阿弥陀佛之真身于心里也。观经之观佛当之。见普贤行观记，三藏法数十七。
【佛学常见辞汇】
四种念佛之一。(参见：四种念佛)
【三藏法数】
谓端坐正念，面向西方，心作妙观，或想阿弥陀佛眉间白玉毫相光，乃至足下千辐轮相，如是从上至下，从下至上，展转观之，观想纯熟，三昧现前，临命终时，决得往生极乐世界矣。（梵语三昧，华言正定。）

【佛学大辞典】
（术语）四种念佛之一。观念阿弥陀佛化身之形像于心也。见普贤行观记，三藏法数十七。
【佛学常见辞汇】
四种念佛之一。(参见：四种念佛)
【三藏法数】
谓观阿弥陀佛形像相好，口称佛名，则心不散乱。心不散乱，则本性佛从而显现。如是则念念不断，纯一无杂，临命终时，定见彼佛现身迎接，决得往生极乐世界矣。

【佛学常见辞汇】
称名念佛、观想念佛、实相念佛。称名念佛是口念阿弥陀佛的名号；观想念佛有二种，一种是观想佛的塑画像，名观像念；一种是观想佛的三十二相及功德，名观相念；实相念佛是谛观诸法实相，此实相即是佛法身。

【佛学常见辞汇】
念自己心中的佛的意思。人们的心性周遍法界，本来是清净之佛体，但为无明所覆盖，不能显现，不显现所以才与弥陀相隔十万亿佛土，若显现即得己身之净土，此心便是弥陀。

【俗语佛源】
吃斋、念佛是佛教徒日常修持的基本内容。「斋」的本义是「过午不食」，也叫「不非时食」，属于出家人的戒律。大乘佛教提倡不肉食（包括不食五辛），「斋」的意义也就转化为吃素食。原始佛教主张念释迦牟尼佛，大乘佛教认为一佛即一切佛，主张念十方三世一切佛。自净土宗盛行以来，「念佛」多专指念西方净土的教主阿弥陀佛。俗语「一人吃斋，十人念佛」，谓一个人虔诚地信佛修持，身体力行，便能够带动许多人向善学法。如《平妖传》第七回：「常言道：一人吃斋，十人念佛。因这杨巡检夫妻好道，连这老门公也信心的。」（李明权）

【三藏法数】
（出大宝积经）
弥勒菩萨白佛言：如佛所说，阿弥陀佛极乐世界功德利益，若有众生，发十种心，随一一心，专念彼佛，是人命终，当得往生也。（梵语弥勒，华言慈氏。梵语阿弥陀，华言无量寿。）
〔一、无损害心〕，念佛之人，于诸众生，常起大慈之心，不加损害，令得快乐，是名无损害心。
〔二、无逼恼心〕，念佛之人，身心安静，于诸众生，常起大悲之心，深加悯伤，令得脱苦，是名无逼恼心。
〔三、乐守护心〕，念佛之人，于佛所说正法，当须不惜身命，守护爱惜，是名乐守护心。
〔四、无执著心〕，念佛之人，常以智慧观察于一切法，不生执著，是名无执著心。
〔五、起净意心〕，念佛之人，能离世间杂染之法，复于利养等事，常生知足之心，是名起净意心。
〔六、无忘失心〕，念佛之人，求生净土，成佛种智，于一切时，念念不舍，是名无忘失心。
〔七、无下劣心〕，念佛之人，常行平等之心，于诸众生，尊重恭敬，不生轻慢，是名无下劣心。
〔八、生决定心〕，念佛之人，不著世间言论，于无上菩提之道，深生正信，毕竟不惑，是名生决定心。（梵语菩提，华言道。）
〔九、无杂染心〕，念佛之人，修习功行，种诸善根，心常远离一切杂染烦恼，是名无杂染心。
〔十、起随念心〕，念佛之人，虽观如来相好，而不生爱著之心；于无念中，常念彼佛，是名起随念心。

【三藏法数】
谓障重之人，当用念佛观治之。障有三种：一、昏沉暗塞障，当想念应身佛，三十二相，相相分明，以治于昏沉也。二、恶念思惟障，当想念报身佛十力、四无所畏治之。三、境界逼迫障，当想念法身佛，空寂无为治之。故云多障众生念佛观。（三十二相者，足安平相、千辐轮相、手指纤长相、手足柔软相、手足缦网相、足跟满足相、足趺高好相、腨如鹿王相、手过膝相、马阴藏相、身纵广相、毛孔生青色相、身毛上靡相、身金色相、身光面各一丈相、皮肤细滑相、七处平满相、两腋满相、身如师子相、身端直相、肩圆满相、四十齿相、齿白齐密相、牙白净相、颊车如师子相、咽中津液得上味相、广长舌相、梵音深远相、眼色如金精相、眼睫如牛王相、眉间白毫相、顶肉髻成相也。十力者，知是处非处智力、知过现未来业报智力、知诸禅解脱三昧智力、知诸根胜劣智力、知种种解智力、知种种界智力、知一切至处道智力、知天眼无碍智力、知宿命无漏智力、知永断习气智力也。四无所畏者，一切智无所畏、漏尽无所畏、说障道无所畏、说尽苦道无所畏也。境界逼迫者，谓火焚水溺之类也。）

【三藏法数】
谓修禅之人，于其定中，忽然忆念诸佛功德相好，及神通变化，无碍说法，悉皆不可思议；作是念时，敬爱心生，三昧开发，身心快乐，清净安隐，无诸恶相，是为念佛善根发相。