【佛学大辞典】
（菩萨）在胎藏界曼荼罗地藏院最上端，密号为大救金刚。除一切众生之忧恼冥想。故亦名除一切忧恼菩萨。形白黄色，左手扬，右手施与，坐赤莲。

【佛学大辞典】
（人名）旧称阿育，新称阿输迦王，译曰无忧王。(参见：阿育王)
【佛学常见辞汇】
(参见：阿育王)

【佛学常见辞汇】
古印度摩竭陀国的国王，华译为无忧王，于公元前二七○年间，统一全印度，初奉婆罗门教，肆其暴行，杀戮兄弟、大臣、及无数人民，后来改信佛教，成为大护法，兴慈悲，施仁政，于国内建八万四千大寺，及八万四千宝塔，派遣宣教师，到四方传法，使佛教发扬于国外。

【佛学大辞典】
（植物）梵名阿输迦As/oka，阿述迦。佛生于此树下。(参见：阿输迦)附录。

【佛学大辞典】
（佛名）七佛药师之一。

【佛学大辞典】
（经名）佛说解忧经。一卷，宋法天译。说一切无常，当求解脱。

【佛学大辞典】
（譬喻）忧恼之烈譬如火。金光明经四曰：「我常渴仰，欲见于佛。为是事故，忧火炽然。惟愿世尊，赐我慈悲。清冷法水，以灭此火。」

【佛学大辞典】
（杂语）现世四苦八苦充满，忧惧不安之意。又作浮世。如浮云萍草无定相也。

【佛学大辞典】
（杂名）Udaka，译曰水。(参见：郁持)

【佛学大辞典】
（术语）Uda%na，又作优陀那，乌陀南，邬陀南，优檀那，邬驮南，郁陀那等。发语言时喉中之风。智度论六曰：「如人欲语时，口中风出，名优陀那。此风出己，还入至脐，触脐响出，响出时触七处退，是名语言。」【又】译曰丹田。圆觉经大钞十一之下曰：「有师言：脐下一寸，名忧陀那，此云丹田。」名义集六曰：「优陀那，天台禅门曰：此云丹田，去脐下二寸半。」【又】译曰中。天台之禅门口诀曰：「一脉直往趣脐，号曰优陀那风，优陀那者中也，故号此脉为中脉也。」【又】译曰自说。十二部经中之无问自说经。无人问，佛自说法者。俱舍光记一曰：「邬陀南，此云自说。即十二部经中第五，自说经也。无人问佛自说故。若言嗢陀南，此云集散，集散说故；或言集施，集所说义，施有情故。」慧苑音义上曰：「邬驮南，此云无问自说。」玄应音义二十一曰：「邬陀南，此言自说，旧言郁陀那。」同二四曰：「邬陀南旧曰优陀那，自言自说，谓不待请问而自说也，即无问自说经是也。」【又】译曰印，标相，总略。一切行无常等之四法印也。瑜伽伦记十一之下曰：「四乌拖南，若作嗢字者，皆须改正，旧语不正。名四优陀那，翻名为印，今翻名说。即世尊常诵说，此义似无问自说，随义傍翻，亦得名印。或名总略义，或名标相，如说无常是有为标相。（中略）涅槃寂静，是无为法标相。若名嗢拖南，则名集施。」大乘义章二曰：「优檀那者，是外国语，此名为印，法相楷定不易之义名印也。」华严经大疏钞十八曰：「优檀那此名标相。」同钞曰：「嗢陀南此云集施，应与邬陀南异。今论亦云嗢陀南，或译之少巧。」同二十二曰：「邬陀南者，旧为优陀那讹也。正翻为说，义当无问自说。」案四法印之颂，亦曰四乌拖南，又曰四嗢拖南。但言乌拖南，则自说或法印之义。言嗢拖那，则集散或集施之义。此中以言乌拖那为本义。

【佛学大辞典】
（书名）(参见：优陀罗)附录。

【佛学大辞典】
（植物）Uraga-sa%racandana，木名。探玄记二十曰：「忧陀伽娑罗栴檀者，具云地毗乌罗伽娑罗也。地毗此云妙，乌罗伽此云腹行，即龙蛇之类。娑罗此云胜，亦云坚固。谓此栴檀坚固胜出，在龙宫，故以为名。」

【佛学大辞典】
（术语）五受之一。(参见：五受)
【三藏法数】
谓心于违情之境，而受煎逼之忧，是名忧受。

【佛学大辞典】
（名数）受心识领纳所对之境之作用也。差别有五种：一、忧受，为意识之领纳，对于遣情之境，分别为忧恼者。二、喜受，为意识之领纳，对于顺境之境，分别为喜悦者。三、苦受，为眼等五识之领纳，对于违情之境，无分别而感苦痛者，四、乐受，为眼等五识之领纳，对于顺情之境，无分别而戚快乐者。五、舍受，为通于六识之领纳，对于不违不顺之境，无苦无乐者。见唯识论五。
【佛学常见辞汇】
吾人的心识领纳外境时所产生的五种感受，即忧受、喜受、苦受、乐受、舍受。
【三藏法数】
（出析玄记）
受者领纳也。谓六根之识，领受六尘之境也。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）
〔一、忧受〕，谓心于违情之境，而受煎逼之忧，是名忧受。
〔二、喜受〕，谓心于顺情之境，而受忻悦之喜，是名喜受。
〔三、苦受〕，谓身于违情之境，而受逼迫之苦，是名苦受。
〔四、乐受〕，谓身于顺情之境，而受安逸之乐，是名乐受。
〔五、舍受〕，谓心于不违不顺之境，而受无苦无乐、无憎无爱之舍，是名舍受。

【佛学大辞典】
（动物）鸟名。(参见：优禅伽摩)

【佛学大辞典】
（譬喻）忧之深譬如海。智度论二曰：「心没忧海，不能自出。」

【佛学大辞典】
（术语）(参见：优毕舍)