【佛学常见辞汇】
对别人所加的侮辱，如同未曾受辱似的，丝毫不在意。

【佛学常见辞汇】
指世间法的忍，共有三种，即力忍、反忍、忘忍。

【佛学次第统编】
菩萨善戒经云修忍五相：忍即安忍，菩萨为化度一切众生，而诸众生，虽以种种诸恶加我，悉无瞋恨，故有五种相也。
一、众生相　菩萨若被他人打骂，即观宿世流转生死之时，一切众生，皆我父母师长，当生恭敬。由此观故，灭怨憎相，生亲友相，如是修于慈忍，成就众生，是为众生相。
二、法相　菩萨修慈忍时，谛观世间一切诸法，皆即法界真实之理，无取无舍，无瞋无喜，平等一相。由是观故，灭众生相，成就法相。
三、无常相　菩萨修慈忍时，思惟一切众生及诸万物，皆悉无常。谁是骂者，谁是受者，言语性空，刹那不住。由是观故，破于常相，成就忍心，是为无常相。
四、苦相　菩萨修慈忍时，观察众生，皆有生死之苦。若遭其辱，不应瞋恚，当救彼苦。我若瞋恚，其苦转增。由能修忍，断诸苦恼，成无上道，是为苦相。
五、无我我所相　我主宰之义，即众生所执之假名也。我所即五阴之身，菩萨以智慧观察，四大本空，五阴非有。则我及我所，俱不可得，是为无我我所相。

【佛学次第统编】
慈忍十种利益：慈即爱念，忍即安忍。谓修菩萨行者，于一切违顺等境，皆能慈忍，故获此十种利益也。
一、火不能烧　谓修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，于一切违逆之境，了知身心，自性本空，悉无所恼，是以瞋恚之火，所不能烧也。
二、刀不能割　谓修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，于一切横逆之境，了知自身体性空寂，悉无所畏，是以瞋恚利刀所不能割也。
三、毒不能中　谓修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，人或有所加害，了知身心本空，不以为意，是以贪瞋毒药所不能中也。
四、水不能漂　谓修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，于一切顺情之境，了知诸法本空，悉无所染，是以贪爱之水，所不能漂也。
五、为非人护　非人即鬼神之类，谓修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，于一切时处，鬼神之类，悉皆护卫也。
六、身相庄严　谓修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，爱念于人，是以能感色身相好庄严之报也。
七、闭诸恶道　谓修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，成就善法，是以恶道之门，自然闭而不开也。
八、随乐梵天　梵天即色界初禅天也。　谓修菩萨行者，慈忍具足，梵行无亏，故报尽命终，随其意乐，而得生于梵天也。
九、昼夜常安　谓修菩萨行者，常行慈忍之心，利益有情，而不恼害，故得身心寂静，昼夜常安也。
十、不离喜乐　谓修菩萨行者，常怀慈忍之心，利益众生，令其各获安隐，是以自之身心，亦不离于喜乐。

【佛学次第统编】
华严经随疏演义钞云四忍：忍即忍可，亦安忍也。思益经云：「梵天菩萨，有四忍法，善出毁犯禁戒之罪。」
一、得无生忍　谓一切诸法，自性空寂，本来不生，菩萨證知此法，则能超出毁犯禁戒之罪，是为得无生忍。
二、得无灭忍　谓一切诸法，昔本不生，今亦无灭，菩萨證知此法，则能超出毁犯禁戒之罪，是为得无灭忍。
三、得因缘忍　谓六根为因，六尘为缘，菩萨了知一切诸法，皆从因缘和合而生，本无自性，则能超出毁犯禁戒之罪，是为得因缘忍。
四、得无住忍　住即停住，菩萨心不住著，而无异念相续，则能超出毁犯禁戒之罪，是为得无住忍。

【三藏法数】
（出地藏十轮经）
谓菩萨能安忍世间有情无情种种苦恼之事。然心有广狭，根有胜劣，行有浅深，故分世间、出世间二种之别也。（有情恼，谓蚊虻蚤虱等。无情恼，谓风寒雨湿等。）
〔一、世间忍〕，谓菩萨以有漏心，依诸福业，安忍世间种种苦恼违逆等事，是为世间忍也。
〔二、出世间忍〕，谓菩萨但为利益一切有情，起平等大悲之心，安忍种种苦乐逆顺之境，而不见诸法生灭之相，是为出世间忍。

【三藏法数】
（出法集经）
〔一、能忍所打〕，谓菩萨以得如响平等智力，虽被人捶打，而能忍受不加报也。（如响者，谓如空谷之答众响也。）
〔二、能忍所恼〕，谓菩萨以得镜像平等智力，虽被人恼害，而能忍受不加报也。（镜像者，谓如明镜之现众像也。）
〔三、能忍所瞋〕，谓菩萨以得如幻平等智力，虽被人瞋呵，而能忍受不加报也。（如幻者，谓如变幻而不实也。）
〔四、八法不动〕，八法者，利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐也。谓菩萨以得清净平等智力，故世间八法皆不能动也。
〔五、烦恼不染〕，谓菩萨以得世法清净平等智力，故一切烦恼皆不能染也。

【三藏法数】
（出菩萨善戒经）
忍即安忍，菩萨为化度一切众生，而诸众生虽以种种诸恶加我，悉无瞋恨，故有五种相也。
〔一、众生相〕，菩萨若被他人打骂，即观宿世流转生死之时，一切众生皆我父母师长，当生恭敬；由此观故，灭怨憎相，生亲友相，如是修于慈忍，成就众生，是为众生相。
〔二、法相〕，菩萨修慈忍时，谛观世间一切诸法，皆即法界真实之理，无取无舍，无瞋无喜，平等一相；由是观故，灭众生相，成就法相，是为法相。
〔三、无常相〕，菩萨修慈忍时，思惟一切众生，及诸万物，皆悉无常；谁是骂者，谁是受者，言语性空，刹那不住，由是观故，破于常相，成就忍心，是为无常相。（梵语刹那，华言一念。）
〔四、苦相〕，菩萨修慈忍时，观察众生，皆有生死之苦，若遭其辱，不应瞋恚，当救彼苦；我若瞋恚，其苦转增，由能修忍，断诸苦恼，成无上道，是为苦相。
〔五、无我、我所相〕，我，主宰之义，即众生所执之假名也。我所，即五阴之身。菩萨以智慧观察四大本空，五阴非有，则我及我所，俱不可得，是为无我、我所相。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。四大者，地大、水大、火大、风大也。）

【三藏法数】
（出菩萨璎珞本业经）
〔一、信忍〕，谓别教菩萨，于十住位中，修习空观，信一切法皆悉空寂，能于空法，忍可忍證，故名信忍。（十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。空观者，谓观一切法，性相皆空也。）
〔二、法忍〕，谓别教菩萨，于十行位中，修习假观，虽知一切法空无所有，而能假立一切法，化诸众生，于假法中，忍可忍證，故名法忍。（十行者，欢喜行、饶益行、无瞋恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行也。假观者，谓观一切法无不具足也。）
〔三、修忍〕，谓别教菩萨，于十回向位中，修习中观，知一切法事理和融，于中道中，忍可忍證，故名修忍。（十回向者，救一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向也。中观者，谓观一切法非空非假，即中道也。）
〔四、正忍〕，谓别教菩萨，于十地位中，正破无明之惑，而于中道之理，忍可忍證，故名正忍。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。）
〔五、无垢忍〕，谓别教菩萨，于等觉位中，断除无明惑染，而于自性清净心体，忍可忍證，故名无垢忍。（等觉者，去后妙觉佛位，犹有一等，胜前诸位，得称为觉也。）
〔六、一切智忍〕，智者，知也。谓别教妙觉果佛，断一十二品无明惑尽，遍知一切中道之法，而于此法，忍可忍證，故名一切智忍。（妙觉者，谓自觉觉他，觉行圆满，不可思议也。十二品者，十地等觉，妙觉所断之惑，各一品也。）

【三藏法数】
（出月灯三昧经）
慈即爱念，忍即安忍。谓修菩萨行者，于一切违顺等境，皆能慈忍，故获此十种利益也。
〔一、火不能烧〕，谓修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，于一切违逆之境，了知身心自性本空，悉无所恼，是以瞋恚之火，所不能烧也。
〔二、刀不能割〕，谓修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，于一切横逆之境，了知自身体性空寂，悉无所畏，是以瞋恚利刀，所不能割也。
〔三、毒不能中〕，谓修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，人或有所加害，了知身心本空，不以为意，是以贪瞋毒药，所不能中也。
〔四、水不能漂〕，谓修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，于一切顺情之境，了知诸法本空，悉无所染，是以贪爱之水，所不能漂也。
〔五、为非人护〕，非人，即鬼神之类。谓修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，于一切时处，鬼神之类，悉皆护卫也。
〔六、身相庄严〕，谓修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，爱念于人，是以能感色身相好庄严之报也。
〔七、闭诸恶道〕，谓修菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，成就善法，是以恶道之门，自然闭而不开也。
〔八、随乐梵天〕，梵天，即色界初禅天也。谓修菩萨行者，慈忍具足，梵行无亏，故报尽命终，随其意乐，而得生于梵天也。
〔九、昼夜常安〕，谓修菩萨行者，常行慈忍之心，利益有情，而不恼害，故得身心寂静，昼夜常安也。
〔十、不离喜乐〕，谓修菩萨行者，常怀慈忍之心，利益众生，令其各获安隐，是以自之身心，亦不离于喜乐也。

【三藏法数】
谓菩萨以有漏心，依诸福业，安忍世间种种苦恼违逆等事，是为世间忍也。

【三藏法数】
谓菩萨但为利益一切有情，起平等大悲之心，安忍种种苦乐逆顺之境，而不见诸法生灭之相，是为出世间忍。

【三藏法数】
谓菩萨若遇风寒冷热水雨等无情之物恼害之时，安然忍受，初不瞋恚，是名非众生数忍辱。

【三藏法数】
谓菩萨修行时，虽被人轻嫌打骂，闻已能忍，不起斗诤，是名口忍行。

【三藏法数】
谓菩萨修行时，虽被人毁訾骂辱，瞋恚呵责，闻已能忍，不起忿恨之心，是名意忍行。