【佛学大辞典】
（术语）言前后之心。或言心与心所。仁王经下曰：「心心寂灭，无身心相，犹如虚空。」
【佛学常见辞汇】
1。前心与后心。2。心王与心所。

【佛学大辞典】
（术语）心与心所也。心为身识等之心王。心数者新曰心所。为心王所有贪瞋等多数之别作用也。维摩经五曰：「遍知众生心心数法。」俱舍论四曰：「心心所皆名有所依，托所依根故，或名有所缘，取所缘境故。（中略）或名相应，等和合故。」
【佛学常见辞汇】
心王与心所。心数即心所的别名。

【佛学大辞典】
（术语）心不相应行法之略。

【佛学大辞典】
（术语）心不相应行法之略。

【佛学大辞典】
（术语）五法之一。(参见：五法)
【佛学次第统编】
第四心不相应行法：略有二十四种：一得，二命根，三众同分，四异生性，五无想定，六灭尽定，七无想报，八名身，九句身，十文身，十一生，十二住，十三老，十四无常，十五流转，十六定异，十七相应，十八势速，十九次第，二十时，二十一方，二十二数，二十三和合性，二十四不和合性。相应者，和顺之义。今得及命根等二十四种。非能缘故，不与心及心所相应。非质碍故，不与色法相应。有生灭故，不与无为法相应。故唯识论云：「非如色心及诸心所体相可得，非异色心及诸心所作用可得。由此故知，定非实有，但依色心及诸心所分位假立。而色是心及心所之所现影，心所又即与心相应，故但言心，明其总不离心也。」
一、得　得者依一切法造作成就假立。
二、命根　命根者，依于色心连持不断假立。
三、众同分　众同分者，如人与人同，天与天同，依于彼此相似假立。
四、异生性　异生性者，妄计我法不与圣人二空智性相同，依于圣凡相对假立。
五、无想定　无想定者，外道厌恶想心，作意求灭，功用淳熟，令前六识心及心所，一切不行。惟第七识俱生我执，与第八识仍在，不离根身，依此身心，分位假立。
六、灭尽定　灭尽定者，三果以上圣人，欲暂止息受想劳虑，依于非想非非想定，游观无漏，以为加行，乃得趣入。入此定已，前六识心及心所一切不行，第七识俱生我执及彼心所，亦皆不行。惟第七识俱生法执与第八识仍在，不离根身，依此身心，分位假立。
七、无想报　无想报者，外道修无想定，既得成就，舍此身后，生在第四禅天。五百劫中，前六识心及彼心所，长时不行。惟有第七识俱生我执，与第八识仍在。揽彼第四禅中，微细色质为身，彼微细色，即是第八识所变相分，依此色心分位假立。
八、名身　名身者，名诠诸法自性，如眼耳等种种名字。
九、句身　句身者，句诠诸法差别，如眼无常耳无常等种种道理。
十、文身　文身者，文即是字，为名句之所依，此之皆依色声法尘分位假立。若语言中所有名句及字，即依声立。若当册中所有名句及字，即依色立。若心想中所有名句文字，即依法立。此方眼耳意三种根识独利，故遍约三尘立名句文。若他方馀根识利，则香饭天衣等，并可依之假立名句文三，是故六尘皆为教经，亦复皆为行经，皆为理经也。
十一、生　生者，依于色心，仗缘显现假立。
十二、住　住者，依于色心，暂时相似相续假立。
十三、老　老者，亦名为异。依于色心。迁变不停，渐就衰异假立。
十四、无常　无常者，亦名为灭，依于色心，暂有还无假立。
十五、流转　流转者，依于色心，因果前后相续假立。
十六、定异　定异者，依于善恶因果种子现行，各各不同假立。
十七、相应　相应者，依于心及心所和合俱起假立。
十八、势速　势速者，依于色心，诸法迁流，不暂停住假立。
十九、次第　次第者，依于诸法，前后引生庠序不乱假立。
二十、时　时者，依于色心，刹那展转假立，故有日月年运长短差别。
二十一、方　方者，依于形质前后左右假立，故有东西南北四维上下差别。
二十二、教　教者，依于诸法多少相仍相待假立，故有一十百千乃至阿僧祗之差别。
二十三、和合　和合者，依于诸法，不相乖违假立。
二十四、不和合　不和合者，依于诸法，互相乖违假立。

【佛学大辞典】
（杂语）五法有种种。
【佛学常见辞汇】
楞伽经与唯识论等，把一切有为无为，有漏无漏诸法，归纳为五法，即一、相，即森罗万象的事物，其形相各各不同；二、名，即依彼种种相，假设种种名，以作表诠；三、分别，即于万物的相及名，思量之，识别之，于是有所谓大小、高低、美丑、是非等出现；四、正智，指无漏心心所，离虚妄分别，观名相互为其客，离常离断，如理而知；五、如如，由正智所證的境界，心境皆寂，一如真如的体性。此中前二是所变境，第三是能变心自缘其所变境，三者皆属有漏法，第四是就法相正观法性，属于无漏法，第五是心境一如，湛然寂灭。
【佛学常见辞汇】
楞伽经唯识论等，把一切有为无为，有漏无漏诸法，归纳为五法。五法者：第一相，森罗万象的事物，情与无情，千态万状，其形相各各不同，是为相。第二名，依彼种种相，假设种种名，以表诠之，是为名。第三分别，于万物的相及名，思量之，识别之，于是有所谓的大小、高低、美丑、是非等出现，是为分别。第四正智，指无漏心心所，离虚妄分别，观名相互为其客，离常离断，如理而知，是为正智。第五如如，由正智所證得的境界，心境皆寂，一如真如的体性，是为如如。
【三藏法数】
（出楞伽经）
〔一、名〕，名即假名也。谓一切圣凡，情与无情，若根若尘，各有自相，逐体称呼，是为名也。（根者，眼耳鼻舌身意六根也。尘者，色声香味触法六尘也。）
〔二、相〕，相即色相也。谓三界一切品类，洪纤妍丑，情与无情，及根尘诸法，各有形状，是为相也。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔三、妄想〕，妄想者，分别虚妄之念也。谓由前名、相二法，起分别心；认假名为自己，执幻相为本身，则有心、心数法，种种攀缘，是为妄想也。（心即心王，心数法即受想行等法也。）
〔四、正智〕，正智者，如来明了正见之智也。谓了前诸法如幻如化，非断非常，超过一切凡夫小乘偏邪异见，是为正智也。
〔五、如如〕，如如者，不变不异，真如之理也。谓由前正智，观察名相，皆悉如幻，非有非无，名相本空，即真如理。理因智明，智因理发；以智如理，以理如智；是为如如也。

【佛学大辞典】
（譬喻）心性之明净譬如月也。菩提心论曰：「照见本心，湛然清净，犹如满月，光遍虚空，无所分别。」
【佛学常见辞汇】
（喻）心性皎洁如月。

【佛学大辞典】
（术语）真言之金胎两部，胎藏界观众生之肉团心为莲华，以其开合分因果，金刚界观之为月轮，以其圆缺分凡圣。其月轮标帜菩提心圆明之体也。金刚顶经一曰：「时菩萨白一切如来言，世尊如来我遍知已，我见自心形如圆月，一切如来告言：汝已发一切如来普贤心，获得齐等金刚坚固。」菩提心论曰：「一切众生悉合普贤之心，我观自心形如月轮，何故以月轮为喻？谓满月圆明体则与菩提心相类。」建立轨曰：「谛想心臆间圆明，可一肘（即菩提心），犹如秋月光澄明仰在心。」

【佛学大辞典】
（譬喻）心之影现或动摇万象。又有染净，譬于水，谓之心水。大日经三曰：「心水湛盈满，洁白如雪乳。」华严经八十曰：「菩萨心水现其影。」

【佛学大辞典】
（术语）心与目，即意识与眼识也。得见色境者，五后之意识与眼识相依而成之，故曰心目。又爱憎所见之境等，独由于五后之意识也。楞严经一曰：「如是爱乐，用我心目。由目观见如来色相故，心生爱乐。」

【佛学大辞典】
（譬喻）心中有疑而不解，譬于冰，谓之心冰。因明大疏上本曰：「嗟去圣之弥远，慨心冰之未释。」
【佛学常见辞汇】
（喻）心中有疑惑不解。

【佛学大辞典】
（譬喻）心能生善恶之苗，故曰心田。古尊宿录曰：「沩山曰：直得没交涉，名运粪人，污你心田。」

【佛学大辞典】
（术语）二种出家之一。(参见：出家)

【佛学大辞典】
（术语）梵名波吠你野，A^ran!yaka出离在家之生活，修沙门之净行也。维摩经弟子品曰：「我听佛言，父母不听，不得出家。」同方便品曰：「维摩诘言：然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心是即出家。」释氏要览上曰：「毗婆沙论云：家者是烦恼因缘，夫出家者为灭垢累，故宜远离也。」梵语杂名曰：「出家，波吠你耶。」
【佛学常见辞汇】
出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行。

【佛学大辞典】
（术语）心识之作用分四种，称为四分。(参见：四分)
【佛学常见辞汇】
心识的作用有四种。(参见：四分)

【佛学大辞典】
（术语）华严大判一经为四分：一信分，二解分，三行分，四證分。见三藏法数十四。【又】法相宗立八识，八识之心王，心所，体虽各一，而分别所起之用，则有四分：一相分。是为心内所现之境，心者虑知之法，虑知之法，必有所知之法，故心生时，心之自体自转变，而现所虑所托之境，此名所虑所托之境分。相者相状，心起时，浮于心前之相貌也。二见分，见者见照。能缘为义，缘其所变相分之见照作用也，识之自体变相分，共起能缘之用，此名见分。三自證分，见分虽知相分，而见分不能自知见分，如刀不能自斩刀也，故别有知见分之用，此名自證分。是为识之自体分，彼见分非他物，即此自体缘外（相分）之用也，今自体自證知此自用之见分，故名自證分。四證自證分。自證分自證之用谁證知之，于是从自證分更起能缘之用，使證知自證，此名證自證分。而知此證自證分者为谁，知之者，即前之自證分也。自證分为證之自体，则缘外之见分与缘内之證自證分，皆得知之。以见分与證自證分，是自證分缘内外之二用，体必能知用也，兼缘二分，故不要第五分。譬之店中之货物如相分，掌匮如见分，主人如自證分，證自證分如其妇。见分缘相分而不可缘自證分，犹如掌匮能差排货物，而不能关知主人之事，自證分得缘外之见分与内之證自證分，如主人得管理掌匮与其妇，證自證分之缘自證分，如妇知夫之事。此四分古师多立三分。證自證分合于自證分，护法菩萨之正义，乃立四分。起信论所说，业转现之三识，如其次第，恰当于自證分，见分，相分之三分。然而一切诸法无一不影现于相分中，但诸识之相分，影现之相不同耳，开示之则如图。

【佛学常见辞汇】
唯识宗对于心境的关系，认为由主观的识，用以了别客观的现象，可以分作四分来解释，即相分、见分、自證分、證自證分。相分就是由识所变现的外境；见分就是能缘境的见照作用，自缘其所变的相分；自證分就是證知见分者；證自證分就是自證分的内向作用，由返照的结果，證知其自證分者。

【佛学大辞典】
（术语）起信论所说一心二门之一。(参见：二门)
【佛学常见辞汇】
起信论所说的一心二门，即真如门与生灭门。
【三藏法数】
谓不生不灭真如之性，因无明熏动，故有生灭之心，此即觉成不觉也。觉与不觉，复更互相熏。以不觉熏本觉故，则生诸染法，流转生死。以本觉熏不觉故，则生诸净法，反流出缠，成于本觉，故名心生灭门。（熏即熏发，击动之义。反流出缠者，谓旋反无明之流，而出离惑业之缠缚也。）

【佛学大辞典】
（术语）数论二十五谛之一。与心根同。(参见：教论)
【三藏法数】
心乃肉团心，即意根也。谓之平等者，以此根能遍一切根境而生分别也。此亦五大所成，故云从五大生平等根。并前五知，五作业，共为十一根也。