【佛学大辞典】
（印相）十二合掌之一。译曰反叉合掌。见大日经疏十三。梵Viparita。

【佛学大辞典】
（术语）入灭尽定前刹那极微细之心也。
【佛学常见辞汇】
入灭尽定前刹那极微的心念。

【佛学大辞典】
（天名）Vis!n!u，又作毗瑟纽、毗纽、韦纽、毗瑟笯、毗瑟怒、毗搜纽、毗瘦纽。那罗延天之别名也。又为自在天之别名。大日经疏五曰：「微瑟纽，旧译谓之毗纽。此是那罗延天也。」同十七曰：「韦纽天，自在天别名。正云毗瑟纽。」玄应音义二十二曰：「毗瑟笯天，旧云毗搜纽，或云毗纽，皆讹也。此当幻惑义，是伐薮天别名也，旧言婆薮天也。」同二十三曰：「此天有大威德，乘金翅鸟行，行时有轮以为前导，欲破则彼无有能当也。」不空罥索经二曰：「毗瑟怒。」瑜伽伦记十七上曰：「毗瑟笯世界者，毗纽天处也。毗瑟笯者，名为幻惑。」(参见：韦纽天)

【佛学大辞典】
（术语）色体之极少为极微，七倍极微，为微尘。七倍微尘，为金尘。金尘者，得游履金中之间隙也。俱舍论十二曰：「七极微为一微量，积微至七为一金尘。」
【佛学常见辞汇】
细微的灰尘。
【佛学次第统编】
世界之界，向体质析之，如云微尘。微尘者，色体之极少为极微，极微之七倍曰微尘，微尘之七倍曰金尘，游履于金中间隙而得之。

【佛学大辞典】
（杂语）譬数量之多，以碎物为微尘，其数多也。法华经分别功德品曰：「大千界微尘数菩萨。」
【佛学常见辞汇】
（喻）数量很多。

【佛学大辞典】
（术语）色聚之极小者。盖无单一极微而生之物，欲界之物质，其最为单纯者，为能生之地水火风四大极微，与所造之色香味触四境（声，有无不定，故除之），极微等八种之极微，必以聚合俱生为法。因而所谓最小之色聚，称为微聚也。

【佛学大辞典】
（天名）Vijaya%，又作微惹耶，毗社耶。日天之妃也。译曰无胜，誓耶为胜，微誓耶为最极无胜也。大日经疏五曰：「释天眷属之南置日天众。在八马辂车中，并二妃在其左右所谓誓耶。微誓耶，译云胜无胜也。」秘藏记末曰：「微舍耶天，肉色持弓箭。」【又】五佛顶尊之第二曰誓耶。第三曰微誓耶。大日经疏五曰：「第二誓耶，译为胜顶。第三微誓耶，此用多声呼也，译为最胜顶。」

【佛学大辞典】
（杂语）译曰无垢。见大日经疏五。

【佛学大辞典】
（术语）依有部宗之意，极微有三位：一极微之微，二色聚之微，三微尘也。极微之微者，色声香味触五境与眼耳鼻舌身五根等十色之最极微分也。是实色极少，不可更分，故光记名之为极微之微。对于色聚之微而谓之为实之极微。旧译云邻虚。然此极微非有色之体用，随而非现量所得，唯以慧渐渐分析而至于究竟者。唯是为慧眼之所行，而非眼见之现量得，故正理论称之为假之极微。色聚之微者，前色等之极微，聚合而成一物质上之最极微分也。前色声等十色，虽为实色，然非为单独生者。生时必彼此相依而俱生者。是为诸微之和聚体。故光记以之为假色。而是亦无色之体用，非眼见所得之现量体，故正理论以为假之极微（但此假实为一应之对论，依有部宗实义则所成之微色亦实体也，观下所引了义灯之文可知）。俱舍论四曰：「色聚极细，立微聚名，为显更细于此者。（中略）八事俱生，随一不灭。」同光记曰：「微聚是假，假聚依实。实有多少不同，是即约假聚，明有实数也。」又曰：「应知微有二种：一色聚微，即极少八事俱生，不可灭也。二极微微，即色极少更不可分也。」观此可知也。然而俱舍论十二曰：「分析诸色至一极微故，一极微为色极少。」此位之极微也，非第一位实之极微。不可混同。微尘者，眼见上之最极微也。前色聚之极微，上下四方之六方与中心，七微集聚，梵曰阿菟，又曰阿拿，俱舍论单译曰微，馀处多曰极微。即七倍八事俱生之色聚极微，为一阿菟，即一微之量，是眼见上之最极点也。其眼见者非为人之肉眼，惟天眼与轮王眼及今生可得佛果之菩萨（如悉达太子）眼得见者。正理论称之为实之极微。此微更七倍名为金尘，七金尘名为水尘，七水尘名为兔毛尘。金尘者于金中往来无障者。水尘为往来水中之空隙者。兔毛尘为等于兔毛之端者。可以想象极微之量矣。俱舍论十一曰：「七极微为一微量，积微至七为一金尘，积七金尘为水尘量，水尘积至七为一兔毛尘。」同光记曰：「七极微为一量，微显细聚。梵云阿菟An!u，此名微，眼见色中最微细也。应知但为天眼轮王眼后有菩萨眼所见。」义林章五本曰：「有体用中最极小者所谓阿拿，说此名极微。」然则一极微虽为二十事体和融满足之色体，然未为五识之境，必至七极微积聚成一阿拿色，始为五识之境也（天人等），即一阿拿色具百四十之事体。唯识了义灯二本曰：「有宗云：以七极微成一拿色，然不涉入。各各相去一微，能所（能者极微，所者阿拿）俱实，即从拿色始五识得。若一一微唯意识得，非五识境。」

【佛学大辞典】
（杂语）三位极微中第二位色聚之微，大小乘各异其论，小乘以分析之极为极微。至于极微，则无可分上下左右方角之部分（此曰极微无方分），故不可更为分析。若果欲分析之，则惟以意识之观慧，于一极微中分别有能造之四大，有所造之色香等而已，然如此分析之色香等二十，但为想像，故非实之极微。盖此二十，非事实可分离者也。大乘原不立实体之极微。其极微为以观慧分析粗色之意识想像，故得分析无限。然于某程度而不止之。则与虚空相似，不能为物质之想。故于得为色想之限，立极微之名，而定为分析之之极也。正理论三十二曰：「极微，略有二种：一实二假。其相云何？实谓极成色等自相，于和集位现量所得。假由分析比量所知，谓聚色中以慧渐析至最极位。然后于中辨色声等极微差别，此析所至名假极微。」唯识论二曰：「诸瑜伽师以假想慧于粗色相渐次除析至不可析，假说说极微。此极微犹有方分而不可析，若更析之，便以空现，不名为色。故说极微是色边际。」

【佛学大辞典】
（杂语）胜论师言极微为圆常，更无生灭，虽空劫之时，亦离散而意游于空中。小乘之经部成实谓现在为实有，而过未为无。小乘之有部宗谓极微为三世实有，常恒不变，只依众生业力之有无而有作用之生灭众生业缘未熟，微体未起作用之位，为未来之极微，正起作用，集成根境，从而为现在之极微，作用已，再为体，为过去之极微。极微体法虽为恒有，而其作用，则生灭无常。故胜论异于常经。然则未和合之第一位极微之微，为实法。所和合之第二位色聚之微，亦为实体也。又七微聚集之阿菟色亦为实法。但就于事实现见之上而论，第三七微于和聚之位，始得实成现见一物体，故可谓为实之极微，第一第二之微，于事实上非如此分离，但为以智慧分析之之比量分齐，故谓之为假之极微（观上所引之正理论可知）。然而大乘谓一切之物质，随其量之大小。念念刻刻，自阿赖耶识之种子变现，无自微积至大之法。然则极微者，止为破我见成析空观时，以假想分析物质，实体之极微，决为无有也。唯识论二曰：「识变时随量大小顿现一相，非别变作众多极微合成一物。」

【佛学大辞典】
（传说）世尊在灵鹫山，一日拈天华示众。百万人天不会其意。迦叶独破颜微笑。世尊曰：我有正法眼藏涅槃妙心以属汝。是禅门一流所传也。(参见：拈华微笑)

【佛学大辞典】
（术语）(参见：极微)

【佛学大辞典】
（植物）(参见：迦罗毗啰)

【佛学大辞典】
（术语）法性之体，离诸相而寂灭无馀，是云离，法性之用，微妙不可思议，是云微。离者涅槃也，微者般若也，宝藏论离微体净品曰：「无眼无耳谓之离，有见有闻谓之微；无我无造谓之离，有智有用谓之微；无心无意谓之离，有通有达谓之微。又离者涅槃，微者般若。般若故兴大用，涅槃故寂灭无馀。无馀故烦恼永尽，大用故圣化无穷。」宗镜录九十二曰：「离微者万法体用，离者即体，微者功用。」