【佛学大辞典】
（杂语）随愿往生经，地藏本愿经等说，为他作追福，则他得一分自七分全得。(参见：追修)

【佛学大辞典】
（仪式）为死者修功德也。

【佛学大辞典】
（术语）得戒十缘中之受重得也。(参见：具足戒)

【佛学大辞典】
（术语）(参见：二百五十，戒)

【佛学大辞典】
（术语）为比丘，比丘尼当受之戒，别解脱戒中之至极也。比丘为二百五十戒，比丘尼为五百戒（实为三百四十八戒），比丘之二百五十戒，为四波罗夷，十三僧残，二不定，三十舍堕，九十波逸提，四提舍尼，百众学，七灭诤。比丘尼之三百四十八戒，为八波罗夷，十七僧残，三十舍堕，一百七十八波逸提，八提舍尼，百众学，七灭诤。戒之总数，诸律不同。宜视后世之作为，然要严守佛陀制戒之意，专心保持比丘之面目，今对比四分，五分，南传。则波逸提以下之细目，有如图之相违。观此可知戒之数目，指大数也。今所以名为具足者，非依已上之戒数。戒数惟标榜其紧要者，使由此于一切之境界离罪之意，故谓为具足戒。故若自数上言具足，则不得不言为无量。不依具足之戒数者，于药师经，智度论等谓比丘尼戒为五百而知之也。行事钞中之一曰：「问：律中僧列二百五十戒，戒本具之。尼则五百，此言虚实？答：两列定数，约指为言。故诸部通言，不必依数。论其戒体，唯一无作。约境明相，乃量尘沙。且指二百五十，以为持犯蹊径耳。律中尼有三百四十八戒，可得指此而为所防。今准智论云：尼受戒法，略则五百，广说八万。僧则略有二百五十，广亦同尼律仪。」八宗纲要曰：「受具戒时，并得如此无量无边等戒，量等虚空，境遍法界，莫不圆足，故名具足戒。」
【佛学常见辞汇】
具足圆满之戒，如比丘的二百五十戒，及比丘尼的三百四十八戒是。
【佛学次第统编】
具足戒有二：一、比丘戒，二、比丘尼戒，共称为二部律。此二部律，未受戒者，不许先知。佛有明制，本文但举其数耳。
【三藏法数】
具足戒者，即二百五十戒也。谓波罗夷法，凡四条。（梵语波罗夷，华言极恶。）僧伽婆尸沙法，凡一十三条。（梵语僧伽婆尸沙，华言僧残。谓犯此戒，如人被他斫残，命虽未尽，形已残废故也。）不定法，凡二条。（谓比丘犯非法语，或以波罗夷法治之，或以僧伽婆尸法治之，或以波逸提法治之，故名不定也。）尼萨耆波逸提法，凡三十条。（梵语尼萨耆，华言舍。谓因财物等犯贪慢心，令舍入僧众故。梵语波逸提，华言堕。谓不舍，当堕地狱也。）波逸提法，凡九十条。波罗提提舍尼法，凡四条。（梵语波罗提提舍尼，华言向彼悔。僧祇律云：此罪应对众发露，故名向彼悔。）众学戒法，凡一百条。（此等戒法，令比丘众皆学，故名众学也。）灭诤法，凡七条。（谓有诤事起，即应除灭，故名灭诤法。）此二百五十戒，是出家比丘所持，是名出家具足戒。（梵语比丘，华言乞士。）
【三藏法数】
谓菩萨持中道第一义谛戒，用中道慧，遍入诸法，无戒不备，是名具足戒。（第一义谛者，谓中道实相之理，无二无别，谛审不虚也。）

【佛学大辞典】
（术语）谓三世之诸法，不可得一实体也。维摩经弟子品曰：「若过去生过去生已灭，若未来生未来生未至，若现在生现在生无住。」金刚经曰：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」
【佛学常见辞汇】
过去现在未来三世之一切法皆不可得一实在的体质的意思。维摩经说：「若过去生，过去生已灭；若未来生，未来生未至；若现在生，现在生无住。」又金刚经说：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」

【佛学大辞典】
（名数）不相应行法之得，别为三种：如法前得，法后得，法俱得是也。

【佛学大辞典】
（名数）菩萨之行满足后所起之化他智慧也：一、通达智，欲见之境界自在得之智也。二、随念智，忆念在观心中了知诸法之相，出观后亦得不忘之智也。三、安立智，在了知之诸境界，能立正教使他人修行之智也。四、和合智，由得了之智慧，观察一切诸法和合之境界，转一切烦恼而为菩提之智也。五、如意智，自己所欲之一切事得自在之智也。
【佛学次第统编】
摄大乘论释云五后得智：后得智者，菩萨行满化他之智也。谓菩萨起行度生，分别显示，而能觉了通达诸法，忆持不失，建立正教。令他修行，观一切法，随缘和合，随意所欲，无不满足，故有五种之别也。
一、通达　通达者，谓菩萨由此后得智，而能于观心中，所知所见境界，一切诸法，皆悉无碍也。
二、随念　随念者，亦名忆持，谓菩萨由后得智，于前观心中，通达诸法境界之相，出观之后，皆能随念忆持不失也。
三、安立　安立亦名成立，谓菩萨由后得智，于所通达诸法境界，能立正教，令他修行也。
四、和合　和合亦名相杂。谓菩萨由后得智，于先所缘一切诸法，和合相杂境界，而能观察照了，由此观察，即得转一切烦恼而依菩提也。
五、如意　如意者，谓菩萨由后得智，既得转烦恼依菩提，故于一切所欲，皆悉随意，如转大地作黄金是也。
【三藏法数】
（出摄大乘论释）
后得智者，菩萨行满化他之智也。谓菩萨起行度生，分别显示，而能觉了，通达诸法，忆持不失，建立正教，令他修行。观一切法，随缘和合，随意所欲，无不满足，故有五种之别也。
〔一、通达〕，通达者，谓菩萨由此后得智，而能于观心中所知所见境界，一切诸法皆悉无碍也。
〔二、随念〕，随念者，亦名忆持，谓菩萨由后得智，于前观心中通达诸法境界之相，出观之后，皆能随念忆持不失也。
〔三、安立〕，安立亦名成立，谓菩萨由后得智，于所通达诸法境界，能立正教，令他修行也。
〔四、和合〕，和合亦名相杂，谓菩萨由后得智，于先所缘一切诸法和合相杂境界，而能观察照了。由此观察，即得转一切烦恼而依菩提也。
〔五、如意〕，如意者，谓菩萨由后得智，既得转烦恼依菩提，故于一切所欲，皆悉随意，如转大地作黄金等是也。（转犹变也。）

【佛学大辞典】
（术语）空之异名也。诸法空无，而无所得之实体也。智度论五十二曰：「空中前际不可得，后际不可得，中际不可得。」涅槃经德王品曰：「一切诸法本性自空。何以故？一切法性不可得故。」释签二曰：「不可得即是理也。」

【佛学大辞典】
（名数）金刚经曰：「须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」同略疏曰：「过现未三俱不可得，盖过去已灭，未来未生，现在不住。」密教于此立遮情表德之二义。其遮情之义，如以上显教所说。其表德之义，诸法以迷悟不二万德轮圆之故，一无别相，故云不可得。所谓台家之妙空圆空也。故是中道实相之异名。大日经疏七曰：「一一字门皆言不可得者，为明中道实相义故。」

【佛学大辞典】
（术语）十八空之一。言亡虑绝之空也。万有之真相，亦非有，又非如吾人思惟之空，超于言语思虑之外，假名为空也。谓之不可得空。
【三藏法数】
谓一切诸法及因缘，毕竟皆空，不可得故，是名不可得空。（因缘者，谓以眼等六根为因，色等六尘为缘也。）
【三藏法数】
谓过去、现在、未来三世一切诸法，皆无所有，了无可求之相，故名不可得空。

【佛学大辞典】
（术语）此为天台，真言，及净土门所立。而各异其义。(参见：即)

【佛学常见辞汇】
融和不二不离的意思，如烦恼即菩提，生死即涅槃是。

【佛学大辞典】
（名数）一常少不可得，二无病不可得。三长寿不可得，四不死不可得。见四不可得经。
【佛学常见辞汇】
常少不可得、无病不可得、长寿不可得、不死不可得。
【三藏法数】
（出诸经要集）
佛告诸比丘：世有四事不可得免，古今已来，天地成立，无免此苦。以斯四苦，佛兴于世，令诸众生，咸得脱离。（梵语比丘，华言乞士。）
〔一、常少不可得〕，谓年幼之时，发黑齿白，形貌光泽，众人瞻戴，莫不爱敬；一旦老耄，头白齿落，短气呻吟，欲使常少，不至老者，终不可得。
〔二、无病不可得〕，谓身体强健，行步轻便，一旦疾病，伏著床枕，不能动转，欲使常安无病，终不可得。
〔三、长寿不可得〕，谓欲求长寿，五欲自恣，放心逸意，将期永久，无常卒至，忽然命终，欲求长寿，终不可得。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）
〔四、不死不可得〕，谓父母兄弟妻妾子息欢娱笑乐，意可常得，无常卒至，魂神独逝，欲求不死，终不可得。

【佛学大辞典】
（经名）四不可得经之略名。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，四晋竺法护译。四梵志避无常不能免，佛因说四不可得。

【佛学大辞典】
（术语）酬因感果，其理必然，故未为善恶之业，必无招致善恶之果报也。

【佛学大辞典】
（杂语）己未得圣法，而谓已得，因起慢心，谓之增上慢。法华经方便品曰：「增上慢未得谓得，未證为證。」大乘义章五末曰：「增上慢者，实不得圣而谓已得，名增上慢，以其圣法是增上故。」

【佛学大辞典】
（术语）因之十五过类第五。对于无过之正因，而强欲付以过失之过误也。详见因明正理门论等。