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波斯匿王游猎得末利夫人
呵梨得枳
毗尼摩得勒迦
毗鞞得迦
韦提得悟
后得智
修得
修得通力
根本说一切有部尼陀那目得迦
根本说一切有部毗奈耶尼陀那目得迦摄颂
能得忍陀罗尼
纳得
速得漏尽愿
得
佛类词典（续上）
泥得波斯匿王游猎得末利夫人
呵梨得枳
毗尼摩得勒迦
毗鞞得迦
韦提得悟
后得智
修得
修得通力
根本说一切有部尼陀那目得迦
根本说一切有部毗奈耶尼陀那目得迦摄颂
能得忍陀罗尼
纳得
速得漏尽愿
得
泥得
【佛学大辞典】
（术语）译曰常别施主，常施别食于僧中之施主也。由檀越出钱物于僧家，每日次第令于一比丘作好食谓之别施。百一羯磨一曰：「梵云泥得，译为常施，有别施主施僧钱物作无尽食，每日次第令僧家作好食以供一人。乃至有日月来不许断绝，西方在寺多有，此地人不知闻。若不能作食，供乳亦好。」
（术语）译曰常别施主，常施别食于僧中之施主也。由檀越出钱物于僧家，每日次第令于一比丘作好食谓之别施。百一羯磨一曰：「梵云泥得，译为常施，有别施主施僧钱物作无尽食，每日次第令僧家作好食以供一人。乃至有日月来不许断绝，西方在寺多有，此地人不知闻。若不能作食，供乳亦好。」
波斯匿王游猎得末利夫人
【佛学大辞典】
（故事）见四分律十三，经律异相二十八。
（故事）见四分律十三，经律异相二十八。
呵梨得枳
【佛学大辞典】
（植物）果名。(参见：诃梨勒)
（植物）果名。(参见：诃梨勒)
毗尼摩得勒迦
【佛学大辞典】
（经名）萨婆多毗尼摩得勒迦之略名。摩得勒迦，译曰行境界。论之别名也。
（经名）萨婆多毗尼摩得勒迦之略名。摩得勒迦，译曰行境界。论之别名也。
毗鞞得迦
【佛学大辞典】
（植物）又云尾吠怛迦，果名。旧云毗醯勒。(参见：毗醯勒)
（植物）又云尾吠怛迦，果名。旧云毗醯勒。(参见：毗醯勒)
韦提得悟
【佛学大辞典】
（故事）韦提希闻观经之说法而开悟无生法忍也。观无量寿经曰：「说此语时，韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相，得见佛身及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有，廓然大悟，得无生忍。五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。」
（故事）韦提希闻观经之说法而开悟无生法忍也。观无量寿经曰：「说此语时，韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相，得见佛身及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有，廓然大悟，得无生忍。五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。」
后得智
【佛学大辞典】
（术语）正冥符真如之智，离无分别之念故谓之无分别智，又曰根本智，后分别一切差别相之智，谓之分别智，又云后得智。以是为根本智后所得之智也。又俗智，如量智等。佛陀起大悲救众生者，此后得智也。真谛译摄大乘论释十二曰：「根本智依非心非非心，后得智则依止心故。二智于境有异：根本智不取境以境智无异故，后得智取境以境智有异故；根本智不缘境如闭目，后得智缘境如开目。」同四曰：「如来本识永离一切解脱障及智障，此识或名无分别智，或名无分别后智。若于众生起利益事一分名俗智，若缘一切无性起一分名真如智，此二合名应身。」
【佛学常见辞汇】
二智之一，境智无异，不起分别，名根本智，分别一切差别之相，慧照分明，即名后得智。
【三藏法数】
谓依止于心，缘于外境，种种分别，境智有异，如人开目，众色显现，以其于根本智后而得此智，是名后得智。
（术语）正冥符真如之智，离无分别之念故谓之无分别智，又曰根本智，后分别一切差别相之智，谓之分别智，又云后得智。以是为根本智后所得之智也。又俗智，如量智等。佛陀起大悲救众生者，此后得智也。真谛译摄大乘论释十二曰：「根本智依非心非非心，后得智则依止心故。二智于境有异：根本智不取境以境智无异故，后得智取境以境智有异故；根本智不缘境如闭目，后得智缘境如开目。」同四曰：「如来本识永离一切解脱障及智障，此识或名无分别智，或名无分别后智。若于众生起利益事一分名俗智，若缘一切无性起一分名真如智，此二合名应身。」
【佛学常见辞汇】
二智之一，境智无异，不起分别，名根本智，分别一切差别之相，慧照分明，即名后得智。
【三藏法数】
谓依止于心，缘于外境，种种分别，境智有异，如人开目，众色显现，以其于根本智后而得此智，是名后得智。
修得
【佛学大辞典】
（术语）对于生得或报得之称而言，以修行之功所得，故曰修得。
【佛学常见辞汇】
由修而得。
（术语）对于生得或报得之称而言，以修行之功所得，故曰修得。
【佛学常见辞汇】
由修而得。
修得通力
【佛学大辞典】
（术语）三通力之一。(参见：通)
【三藏法数】
谓声闻、缘觉、菩萨等，由修戒定慧，功行成就之时，发得六种神通，变现自在，隐显莫测。此之神通，由修而得，是名修得通力。（六通者，于前五通加漏尽一通也。）
（术语）三通力之一。(参见：通)
【三藏法数】
谓声闻、缘觉、菩萨等，由修戒定慧，功行成就之时，发得六种神通，变现自在，隐显莫测。此之神通，由修而得，是名修得通力。（六通者，于前五通加漏尽一通也。）
通
【佛学大辞典】
（术语）作用自在无碍，谓之通。佛、菩萨、外道、仙人之所得者也。即通力、神通等是也。璎珞经曰：「神名天心，通名慧性。」大乘义章二十本曰：「作用无壅，名之为通。」此有三种之别：一报得通力，三界诸天皆有五种之神通，乃至鬼神亦有小通，此神通皆依果报而自然感得者。二修得通力，三乘圣者修三学而得六通，外道仙人修禅定而现得五通者。三变化通力，三乘圣者以神通力变现种种者。见华严大疏三。
【佛学常见辞汇】
作用自在无碍的意思，指通力、神通。通有三种，即一、报得通力，三界诸天都有五种的神通，乃至鬼神也有小神通，这些神通都是依靠果报而自然感得；二、修得通力，三乘圣人修习三学而得六通，外道仙人修禅定也能得五通；三、变化通力，三乘圣人以神通的力量变现种种的境界事物。
（术语）作用自在无碍，谓之通。佛、菩萨、外道、仙人之所得者也。即通力、神通等是也。璎珞经曰：「神名天心，通名慧性。」大乘义章二十本曰：「作用无壅，名之为通。」此有三种之别：一报得通力，三界诸天皆有五种之神通，乃至鬼神亦有小通，此神通皆依果报而自然感得者。二修得通力，三乘圣者修三学而得六通，外道仙人修禅定而现得五通者。三变化通力，三乘圣者以神通力变现种种者。见华严大疏三。
【佛学常见辞汇】
作用自在无碍的意思，指通力、神通。通有三种，即一、报得通力，三界诸天都有五种的神通，乃至鬼神也有小神通，这些神通都是依靠果报而自然感得；二、修得通力，三乘圣人修习三学而得六通，外道仙人修禅定也能得五通；三、变化通力，三乘圣人以神通的力量变现种种的境界事物。
根本说一切有部尼陀那目得迦
【佛学大辞典】
（书名）十卷，唐义净译。尼陀那者，十二部中之因缘经，于前五卷说之。目得迦者十二部教中之本事经，于后五卷说之。是关于律之缘起本生也。梵Mu%lasarva%stiva%danida%nama%tr!ka。
（书名）十卷，唐义净译。尼陀那者，十二部中之因缘经，于前五卷说之。目得迦者十二部教中之本事经，于后五卷说之。是关于律之缘起本生也。梵Mu%lasarva%stiva%danida%nama%tr!ka。
根本说一切有部毗奈耶尼陀那目得迦摄颂
【佛学大辞典】
（书名）一卷，唐义净译。十卷尼陀那目得迦中之本颂别行者。
（书名）一卷，唐义净译。十卷尼陀那目得迦中之本颂别行者。
能得忍陀罗尼
【佛学大辞典】
（术语）与忍陀罗尼同。
（术语）与忍陀罗尼同。
纳得
【佛学大辞典】
（杂语）他物于自身须纳受得也。律宗纲要下曰：「纳得戒体，要由羯磨。」
（杂语）他物于自身须纳受得也。律宗纲要下曰：「纳得戒体，要由羯磨。」
速得漏尽愿
【佛学大辞典】
（术语）弥陀佛四十八愿中之第十。使众生速得六神通中漏尽通之愿也。断尽自己烦恼之自在力，谓之漏尽通。无量寿经上曰：「设我得佛，国中人天，若起想念贪计身者，不取正觉。」起想念而贪著于身者即是漏也（漏为烦恼之异名）。
（术语）弥陀佛四十八愿中之第十。使众生速得六神通中漏尽通之愿也。断尽自己烦恼之自在力，谓之漏尽通。无量寿经上曰：「设我得佛，国中人天，若起想念贪计身者，不取正觉。」起想念而贪著于身者即是漏也（漏为烦恼之异名）。
得
【佛学大辞典】
（术语）不相应法之一。梵语钵罗钵多Pra%pta，谓有情所得之法，系于有情之身者。因而譬以绳，谓之得绳。如善恶之诸业及圣道，此得绳系于吾身故，全归我有也。谓以所得法上之「得绳」生而得其法也。此得有四种之别：一法俱得，所得之法现在，此得亦现在者。二法前得，所得之法尚在未来，仅得生于前者。譬如太阳在地下现明相于前也。三法后得，所得之法，入于过去，得犹现在者。如太阳西入犹留馀光也。四非前后俱得，前之三得为有为法上之得，有为法有过现未之不同，故得有前后俱，无为法为不生法，无过现未之别，故所得之法不能言前后俱。因之无为法即择灭非择灭之得，谓为非前后俱之得。小乘萨婆多宗立此得为一种之实法，成实宗及大乘立之为假法。止观七曰：「笼以四大，系以得绳。」
（术语）不相应法之一。梵语钵罗钵多Pra%pta，谓有情所得之法，系于有情之身者。因而譬以绳，谓之得绳。如善恶之诸业及圣道，此得绳系于吾身故，全归我有也。谓以所得法上之「得绳」生而得其法也。此得有四种之别：一法俱得，所得之法现在，此得亦现在者。二法前得，所得之法尚在未来，仅得生于前者。譬如太阳在地下现明相于前也。三法后得，所得之法，入于过去，得犹现在者。如太阳西入犹留馀光也。四非前后俱得，前之三得为有为法上之得，有为法有过现未之不同，故得有前后俱，无为法为不生法，无过现未之别，故所得之法不能言前后俱。因之无为法即择灭非择灭之得，谓为非前后俱之得。小乘萨婆多宗立此得为一种之实法，成实宗及大乘立之为假法。止观七曰：「笼以四大，系以得绳。」