【三藏法数】
（出大乘庄严经论）
求者，推求也。论云：菩萨以四种求诸法，皆不可得，不可得即是空也，故名求不得。
〔一、名求不得〕，名即假名。谓若有是物，则有是名；以此推之，物则为主，名则为客；名既为客，则是假名，推求实义，了不可得。故论云：推名于物是客，故云名求不得。
〔二、物求不得〕，物即事物。谓虽有其物，若无其名，物不自显。以此推之，名亦是主，物亦是客，物既是客，亦成虚假。故论云：推物于名是客，故云物求不得。
〔三、自性求不得〕，谓名之与物，各有自体之性，若推名之自性，及物之自性，但有虚假之名，皆无真实之义。故论云：推名自性及物自性，知俱是假，故云自性求不得。
〔四、差别求不得〕，谓于名于物，各有差别之相，一一分别推求，悉归于空，皆不可得。故论云：推名差别及物差别，知俱空，故悉不可得，故云差别求不得。

【三藏法数】
（出大涅槃经）
涅槃，梵语具云摩诃般涅槃那，华言大灭度。大即法身，灭即解脱，度即般若。此即大乘涅槃也。
〔一、不闻得闻〕，谓大涅槃甚深微密之义，一切众生心中无不具足，以由旷大劫来，无明覆故，而不得闻。今者修习大涅槃法，达于如来性常之理，昔所不闻而能得闻，是为不闻得闻也。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
〔二、闻已利益〕，谓闻是大涅槃微妙经已，思惟其义，复能书写读诵，为他广说，令彼开解。自利利他，则为一切天人之所敬仰，不久得證佛果菩提，是名闻已利益也。（梵语菩提，华言道。）
〔三、能断疑惑〕，谓闻是大涅槃甚深之法，悉能断除疑惑之心。疑有二种：一疑名，二疑义。言听是经者，疑名之心即断；能思惟者，疑义之心即断，是名能断疑惑也。
〔四、慧心正直〕，正则不邪，直则不曲。谓闻是大涅槃甚深之法，则智慧增明，造理真实，心无邪曲，是为慧心正直也。
〔五、能知如来密藏〕，谓闻是大涅槃微妙之法，则知一切众生皆有佛性，乃至造极恶业、谤法、阐提，悉得成于佛道，如是等义，秘密甚深，今悉能了，是为能知如来密藏也。（阐提，梵语具云一阐提，华言信不具。）

【三藏法数】
（出四分律）
谓比丘当深信因果，常生惭愧，戒行精进，法义无忘，方堪授人戒法。若不能如是者，则不可也。（梵语比丘，华言乞士。）
〔一、无信〕，信为万善之本，众德之基，比丘若不具足正信，则于戒法自必不能持守，何况为师而授人戒也。
〔二、无惭〕，惭谓惭耻。比丘之心，若无惭耻，自必肆情纵欲，戒行有亏，故不可为师而授人戒也。
〔三、无愧〕，愧谓羞愧，比丘之心，若无羞愧，自必毁犯戒法，不能悔过，故不可为师而授人戒也。
〔四、懒墯〕，谓比丘懒墯恣纵，则自于戒律必不能坚守，何况为师而授人戒也。
〔五、多忘〕，谓比丘于诸法义，不能强记，心多忘失，则自于戒检必有所遗，故不可为师而授人戒也。

【三藏法数】
（出四分律）
世之珍宝，虽世间希有，求之易得。若值佛出世，及闻正法，又能闻法信解，如法而行，展转教化人能信乐。此之五种，尤为世间希有，故皆名难得宝也。
〔一、佛出世间〕，谓诸佛世尊，虽法身常住不灭，众生盲冥，难可得见。今佛出现世间，为令一切众生成就，大事因缘，甚为希有，是为世间难得之宝。
〔二、闻佛说法，为他人说〕，谓诸众生既得见佛闻法，复为他人随力演说，令其出离生死，成无上道，甚为希有，是为世间难得之宝。
〔三、闻法信解〕，谓诸众生既闻法已，又能起正信心，思惟其义，依教修行，甚为希有，是为世间难得之宝。
〔四、如法而行〕，谓诸众生既信受正法，思惟其义，复能如法精进修行，当得无上菩提之道，甚为希有，是为世间难得之宝。
〔五、得信乐者〕，谓诸众生为人演说正法，而得其人信乐不疑，则其教法流通，展转获益，甚为希有，是为世间难得之宝。

【三藏法数】
（出宝雨经）
梵语三昧，华言正定。盖地之为德，博厚平静，物无不载，生育滋长，不自为功；包含摄受，周遍无量，于净于秽，了无憎爱。菩萨修行，得其三昧，有似于地，故名得地三昧。
〔一、广大无边〕，谓菩萨功德智慧，不可思议，庄严愿行，无量无边，譬如大地周遍十方，无有界限也。
〔二、存济众生〕，谓菩萨以广大慈悲之心，遍行六度，于法界一切有情，悉能存济，得所依止；凡有所需，若法若财，悉如其意，随时随处，无有限碍。如地广大，了无边际，一切众生，皆能容受；随其种性，各得依止，而能生长也。（六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。）
〔三、恩不望报〕，谓菩萨以慈悲悯爱之心，利益一切有情。未了悟者令得了悟，未解脱者令得解脱。恩德普被，而心不希报。譬如大地，生育万物，而亦无所望报也。
〔四、普能容受〕，谓菩萨于诸佛所说之法，虽无量无边，不可思议，悉能一心受持，无有遗失。譬如大地，天降洪雨，无量无边，悉能容受也。
〔五、众生依止〕，谓菩萨能为一切有情作归依处。凡所修习一切善法，乃至得入涅槃，皆以菩萨为之依止。譬如大地，能为一切万物之所依止也。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔六、能生善种〕，谓菩萨以方便力，能令一切有情所有善根种子，皆因法雨而生。譬如大地，世间所有一切种子，皆依于地而得生也。
〔七、如大宝器〕，谓菩萨以方便力，能令一切有情，修习一切功德善法之宝，随其根器，皆因菩萨而得成就。譬如大地，能为众宝之器也。
〔八、能出众药〕，谓菩萨善巧说法，能除一切有情烦恼等病。譬如大地，出生一切众妙之药，可以疗治一切病也。
〔九、不可倾动〕，谓菩萨以禅定之力，安忍逆顺二境，不生瞋爱，而于一切内外诸缘，莫能扰动。譬如大地，万古宁静，不因他缘倾覆摇动也。
〔十、不惊不畏〕，谓菩萨以定慧之力，心恒寂静，安住正理，或遇邪魔外道，用彼种种妖邪之术，故相侵挠，乃至欲行伤害。菩萨晏然，无少惊畏；譬如大地，虽遇烈风雷电，崖倾海沸，而地自若也。

【三藏法数】
谓佛自行證得之法，与十方佛无增无减，是名自得法。

【三藏法数】
谓佛初成道得满始觉之时，一切众生始觉之智皆得满足，此举众生望佛世尊所有无明等惑，皆悉清净，无所障碍，故名得等。

【三藏法数】
梵语调达，华言天热。谓其生重恶心，推山压佛。金刚力士为护佛故，以金刚杵反却掷之，碎石迸来，伤佛足指出血，而得罪报。

【三藏法数】
梵语祇域，华言故活。谓佛有疾，使祇域治之，因行针出血，疾得顿愈。虽出佛血，由治疾故，而得福报。

【三藏法数】
谓修福，可得人天中生；修戒定慧，可得阿罗汉乃至佛果；是名可得愿。（梵语阿罗汉，华言无学。）

【三藏法数】
谓人以己智力，而欲筹量虚空，尽其边际，终不可得，是名不可得愿。

【三藏法数】
不得自在者，谓因前世劫夺他财而令他人不得自在，故感今生，虽有财物，而属五家，不得自在受用也。（五家者，水、火、盗贼、恶子、官家也。）

【三藏法数】
得不顺意眷属者，谓因前世邪淫夺人所宠，令不如意，故感今生眷属常不顺意也。

【三藏法数】
得弊恶眷属者，谓因前世两舌，使人朋俦分离乖间，皆生怨恶，故感今生得弊恶眷属也。

【三藏法数】
得不和眷属者，谓因前世两舌离间人之亲爱，使不和合，故感今生得不和眷属也。