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显得成佛
观世音菩萨得大势至菩萨授记经
观无量寿经得益分
钻火得冰
报得
缘起得名
无得
得四忍
人生难得，大道难闻
得未曾有
阎罗王做生意，鬼也没得上门
三身──转三心得三身
四法不得菩提
四种施俱得净报
佛类词典（续上）
显得显得成佛
观世音菩萨得大势至菩萨授记经
观无量寿经得益分
钻火得冰
报得
缘起得名
无得
得四忍
人生难得，大道难闻
得未曾有
阎罗王做生意，鬼也没得上门
三身──转三心得三身
四法不得菩提
四种施俱得净报
显得
【佛学大辞典】
（术语）真言所立三种成佛之一。(参见：显得成佛)。
（术语）真言所立三种成佛之一。(参见：显得成佛)。
显得成佛
【佛学大辞典】
（术语）密教谓三密行业相应，修行圆满具足，心中自开显内證之无量功德，于意證得依正无碍十界平等之佛身。真言名目曰：「加持内證，唯独自明了，馀人所不见，故开示自身之万德，出现佛相，地地升进，十一地所显圆极是也。」三种即身成佛之一，(参见：即身成佛)
（术语）密教谓三密行业相应，修行圆满具足，心中自开显内證之无量功德，于意證得依正无碍十界平等之佛身。真言名目曰：「加持内證，唯独自明了，馀人所不见，故开示自身之万德，出现佛相，地地升进，十一地所显圆极是也。」三种即身成佛之一，(参见：即身成佛)
即身成佛
【佛学常见辞汇】
即身修行即身就可以成佛。密宗说三密加持相应，可以即身成佛。
即身修行即身就可以成佛。密宗说三密加持相应，可以即身成佛。
观世音菩萨得大势至菩萨授记经
【佛学大辞典】
（经名）观世音菩萨授记经之异名。
（经名）观世音菩萨授记经之异名。
观无量寿经得益分
【佛学大辞典】
（术语）唐善导观经疏科一经为五段第一序分，第二正宗分，第三得益分，第四王宫流通分，第五耆阇分。得益分者，十六观之正宗说终后，说韦提希夫人及五百侍女得见西方净土及弥陀三尊，韦提希得无生法忍，五百侍女各发无上菩提心之利益一段也。
（术语）唐善导观经疏科一经为五段第一序分，第二正宗分，第三得益分，第四王宫流通分，第五耆阇分。得益分者，十六观之正宗说终后，说韦提希夫人及五百侍女得见西方净土及弥陀三尊，韦提希得无生法忍，五百侍女各发无上菩提心之利益一段也。
钻火得冰
【佛学大辞典】
（譬喻）法苑珠林曰：「未见钻火得冰，种豆得麦。」喻因果不能相反也。
（譬喻）法苑珠林曰：「未见钻火得冰，种豆得麦。」喻因果不能相反也。
报得
【佛学常见辞汇】
依果报自然而得。
依果报自然而得。
缘起得名
【佛学次第统编】
瑜伽论中释缘起名，有其五释：
一、由烦恼系缚，往诸趣中，数数生起，故名缘起，是依缘所起之处释名。
二、依托众缘速谢灭已，续和合生，故名缘起。此依刹那义释名。
三、众缘过去而不舍离，依自相续而得生起。故名缘起。
四、数数谢灭复相续起，故名缘起。此依数坏数灭义释。
五、于过去世觉缘性已等相续起，故名缘起。如世尊说我已觉悟等起宣说，即由此名展转传说，故名缘起。
瑜伽论中释缘起名，有其五释：
一、由烦恼系缚，往诸趣中，数数生起，故名缘起，是依缘所起之处释名。
二、依托众缘速谢灭已，续和合生，故名缘起。此依刹那义释名。
三、众缘过去而不舍离，依自相续而得生起。故名缘起。
四、数数谢灭复相续起，故名缘起。此依数坏数灭义释。
五、于过去世觉缘性已等相续起，故名缘起。如世尊说我已觉悟等起宣说，即由此名展转传说，故名缘起。
无得
【佛学次第统编】
修习无分别智，远离所取能取，离诸戏论，故说无得。
修习无分别智，远离所取能取，离诸戏论，故说无得。
得四忍
【佛学次第统编】
华严经随疏演义钞云四忍：忍即忍可，亦安忍也。思益经云：「梵天菩萨，有四忍法，善出毁犯禁戒之罪。」
一、得无生忍 谓一切诸法，自性空寂，本来不生，菩萨證知此法，则能超出毁犯禁戒之罪，是为得无生忍。
二、得无灭忍 谓一切诸法，昔本不生，今亦无灭，菩萨證知此法，则能超出毁犯禁戒之罪，是为得无灭忍。
三、得因缘忍 谓六根为因，六尘为缘，菩萨了知一切诸法，皆从因缘和合而生，本无自性，则能超出毁犯禁戒之罪，是为得因缘忍。
四、得无住忍 住即停住，菩萨心不住著，而无异念相续，则能超出毁犯禁戒之罪，是为得无住忍。
华严经随疏演义钞云四忍：忍即忍可，亦安忍也。思益经云：「梵天菩萨，有四忍法，善出毁犯禁戒之罪。」
一、得无生忍 谓一切诸法，自性空寂，本来不生，菩萨證知此法，则能超出毁犯禁戒之罪，是为得无生忍。
二、得无灭忍 谓一切诸法，昔本不生，今亦无灭，菩萨證知此法，则能超出毁犯禁戒之罪，是为得无灭忍。
三、得因缘忍 谓六根为因，六尘为缘，菩萨了知一切诸法，皆从因缘和合而生，本无自性，则能超出毁犯禁戒之罪，是为得因缘忍。
四、得无住忍 住即停住，菩萨心不住著，而无异念相续，则能超出毁犯禁戒之罪，是为得无住忍。
人生难得，大道难闻
【俗语佛源】
《四十二章经》说：「人身难得，中国难生，佛法难闻。」又《福盖正行所经》卷二说：「纵得人身，不生中
国，诸根不具，或于佛法心不爱乐，或复生彼无佛世界。」佛教认为，这就是众生要脱离生死烦恼的「三难」。后转化为俗语「人生难得，大道难闻」，谓来到世间做人不容易，而能听到大道、真理就更难了。意在劝人珍惜有限而难得的人生，要从善修行。如清·孔尚任《桃花扇》第四十出：「（上）人生难得，大道难闻。（拜坛介）弟子丁继之稽首了。」再举两个变式。如《西湖二集》卷七：「从来道：人身难得，至道难闻。奉劝修行之人切不可有一毫贪著之心、饺恨之念，错走了道儿，再救不转。」又如《金瓶梅词话》第三九回：「员外又问：『你等打斋听经，有何功德？』众人言语：『人生在世，佛法难闻，人身难得。』」 (李明权)
《四十二章经》说：「人身难得，中国难生，佛法难闻。」又《福盖正行所经》卷二说：「纵得人身，不生中
国，诸根不具，或于佛法心不爱乐，或复生彼无佛世界。」佛教认为，这就是众生要脱离生死烦恼的「三难」。后转化为俗语「人生难得，大道难闻」，谓来到世间做人不容易，而能听到大道、真理就更难了。意在劝人珍惜有限而难得的人生，要从善修行。如清·孔尚任《桃花扇》第四十出：「（上）人生难得，大道难闻。（拜坛介）弟子丁继之稽首了。」再举两个变式。如《西湖二集》卷七：「从来道：人身难得，至道难闻。奉劝修行之人切不可有一毫贪著之心、饺恨之念，错走了道儿，再救不转。」又如《金瓶梅词话》第三九回：「员外又问：『你等打斋听经，有何功德？』众人言语：『人生在世，佛法难闻，人身难得。』」 (李明权)
得未曾有
【俗语佛源】
佛教指甚为稀有难遇的盛事，即前所未有。原是经中常见的套语，如《楞严经》卷一：「法筵请众，得未曾有。」唐·万齐融《阿育王寺常住田碑》：「何宝塔之庄严，得未曾有。」也作「得未尝有」，宋·苏轼《与郭功甫书》之一：「昨辱宠临，久不闻语，殊出意表，盖所谓得未尝有也。」（纯一）
佛教指甚为稀有难遇的盛事，即前所未有。原是经中常见的套语，如《楞严经》卷一：「法筵请众，得未曾有。」唐·万齐融《阿育王寺常住田碑》：「何宝塔之庄严，得未曾有。」也作「得未尝有」，宋·苏轼《与郭功甫书》之一：「昨辱宠临，久不闻语，殊出意表，盖所谓得未尝有也。」（纯一）
阎罗王做生意，鬼也没得上门
【俗语佛源】
阎罗王为地狱主，连鬼都怕他。此俗语比喻没有一个主顾敢登门。如明·吾丘瑞《运甓记》第二三出：「今日早间坐到这个时候，并无一个主顾与我发市。正是：阎罗王做生意，鬼也没得上门。」或作「阎王老子开饭店，鬼都不上门」。多比喻恶人当道，都敬而远之，无人敢惹。如李六如《六十年的变迁》第十一章三：「因为听讲的人，尤其下级军官，一次比一次多，不像以前『阎王老子开饭店，鬼都不上门』。」（李明权）
阎罗王为地狱主，连鬼都怕他。此俗语比喻没有一个主顾敢登门。如明·吾丘瑞《运甓记》第二三出：「今日早间坐到这个时候，并无一个主顾与我发市。正是：阎罗王做生意，鬼也没得上门。」或作「阎王老子开饭店，鬼都不上门」。多比喻恶人当道，都敬而远之，无人敢惹。如李六如《六十年的变迁》第十一章三：「因为听讲的人，尤其下级军官，一次比一次多，不像以前『阎王老子开饭店，鬼都不上门』。」（李明权）
三身──转三心得三身
【三藏法数】
（出宗镜录）
〔一、转根本心得法身〕，根本心者，即第八识，谓善恶诸法，依此出生，故名根本心。此识转时，一切烦恼断灭已尽，即得法身。
〔二、转依本心得报身〕，依本心者，即第七识。谓依于根本而生，故名依本心。此识转时，一切智慧无不具足，即得报身。
〔三、转起事心得化身〕，起事心者，即第六识。谓对六尘之境，能起分别等事，故名起事心。此识转时，则能怜悯一切众生，随类设化，即得化身。（六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）
（出宗镜录）
〔一、转根本心得法身〕，根本心者，即第八识，谓善恶诸法，依此出生，故名根本心。此识转时，一切烦恼断灭已尽，即得法身。
〔二、转依本心得报身〕，依本心者，即第七识。谓依于根本而生，故名依本心。此识转时，一切智慧无不具足，即得报身。
〔三、转起事心得化身〕，起事心者，即第六识。谓对六尘之境，能起分别等事，故名起事心。此识转时，则能怜悯一切众生，随类设化，即得化身。（六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）
四法不得菩提
【三藏法数】
（出地持经）
〔一、无善友〕，谓修行之人，虽有精进之心，而无善友知识，为其说法开导，终不能得佛果菩提也。（梵语菩提，华言道。）
〔二、谬受学〕，谓修行之人，虽值善友知识，种种说法，而禀性愚钝，于所受法，错谬领解，亦不能得佛果菩提也。
〔三、不精进〕，谓修行之人，虽于受学之际，不谬领解，但自己懈怠，不能勇猛精进，则亦不得佛果菩提也。
〔四、不调伏〕，谓修行之人，虽闻正法，精进勤修，然善根未熟，久远已来，不能调伏其心，则亦不得佛果菩提也。
（出地持经）
〔一、无善友〕，谓修行之人，虽有精进之心，而无善友知识，为其说法开导，终不能得佛果菩提也。（梵语菩提，华言道。）
〔二、谬受学〕，谓修行之人，虽值善友知识，种种说法，而禀性愚钝，于所受法，错谬领解，亦不能得佛果菩提也。
〔三、不精进〕，谓修行之人，虽于受学之际，不谬领解，但自己懈怠，不能勇猛精进，则亦不得佛果菩提也。
〔四、不调伏〕，谓修行之人，虽闻正法，精进勤修，然善根未熟，久远已来，不能调伏其心，则亦不得佛果菩提也。
四种施俱得净报
【三藏法数】
（出大涅槃经）
谓菩萨达性相空，观一切众生无非福田，不见持戒、毁戒，及施、受果报之异，名为净善。所以施、受虽俱不净，亦俱得净报也。
〔一、施净受不净〕，谓能施之人，持戒多闻，知有慧施及施果报；受者破戒邪见，言无慧施及施果报，是名施净受不净也。
〔二、施不净受净〕，谓能施之人，著于邪见，言无慧施及施果报；受者持戒多闻，知有慧施及施果报，是名施不净受净也。
〔三、施受俱净〕，谓施者、受者，俱能持戒，多闻智慧，知有所施及施果报，是名施、受俱净也。
〔四、施受俱不净〕，谓施者、受者俱破戒无闻，著于邪见，言无有施及施果报，是名施受俱不净。
（出大涅槃经）
谓菩萨达性相空，观一切众生无非福田，不见持戒、毁戒，及施、受果报之异，名为净善。所以施、受虽俱不净，亦俱得净报也。
〔一、施净受不净〕，谓能施之人，持戒多闻，知有慧施及施果报；受者破戒邪见，言无慧施及施果报，是名施净受不净也。
〔二、施不净受净〕，谓能施之人，著于邪见，言无慧施及施果报；受者持戒多闻，知有慧施及施果报，是名施不净受净也。
〔三、施受俱净〕，谓施者、受者，俱能持戒，多闻智慧，知有所施及施果报，是名施、受俱净也。
〔四、施受俱不净〕，谓施者、受者俱破戒无闻，著于邪见，言无有施及施果报，是名施受俱不净。