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得度
【佛学大辞典】
（术语）生死比海，涅槃比彼岸，超生死而到涅槃云度。谓得渡生死之海也。无量寿经下曰：「随意所愿，皆可得度。」增一阿含经十四曰：「佛在菩提树下初得佛，作是念：罗勒迦蓝，诸根纯熟，应先得度。」遗教经曰：「应可度者，若天上人间皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因缘。」【又】（仪式）落发为沙弥云得度，是为得度之因缘，故因中说果而云得度。
【佛学常见辞汇】
1。超脱生死而得涅槃的意思。2。落发作沙弥。
【三藏法数】
谓人具足修习涅槃之法，则能截生死流，到涅槃岸，故名得度。
（术语）生死比海，涅槃比彼岸，超生死而到涅槃云度。谓得渡生死之海也。无量寿经下曰：「随意所愿，皆可得度。」增一阿含经十四曰：「佛在菩提树下初得佛，作是念：罗勒迦蓝，诸根纯熟，应先得度。」遗教经曰：「应可度者，若天上人间皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因缘。」【又】（仪式）落发为沙弥云得度，是为得度之因缘，故因中说果而云得度。
【佛学常见辞汇】
1。超脱生死而得涅槃的意思。2。落发作沙弥。
【三藏法数】
谓人具足修习涅槃之法，则能截生死流，到涅槃岸，故名得度。
试经得度
【佛学大辞典】
（仪式）由官设度科，印度无此法，始于我国。佛法金汤编七曰：「唐中宗神龙二年八月，诏天下试童行经义极通无滞者度之，试经度僧始此。」编年通论十七曰：「唐肃宗至德二年，听白衣能诵经五百纸者度为僧。」佛祖统纪五十一曰：「宋仁宗诏试天下童行诵法华经，中选者得度，参政宋绶夏竦监试。」
（仪式）由官设度科，印度无此法，始于我国。佛法金汤编七曰：「唐中宗神龙二年八月，诏天下试童行经义极通无滞者度之，试经度僧始此。」编年通论十七曰：「唐肃宗至德二年，听白衣能诵经五百纸者度为僧。」佛祖统纪五十一曰：「宋仁宗诏试天下童行诵法华经，中选者得度，参政宋绶夏竦监试。」
得度式
【佛学大辞典】
（仪式）为僧时之仪式也。(参见：得度)
（仪式）为僧时之仪式也。(参见：得度)
得度
【佛学大辞典】
（术语）生死比海，涅槃比彼岸，超生死而到涅槃云度。谓得渡生死之海也。无量寿经下曰：「随意所愿，皆可得度。」增一阿含经十四曰：「佛在菩提树下初得佛，作是念：罗勒迦蓝，诸根纯熟，应先得度。」遗教经曰：「应可度者，若天上人间皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因缘。」【又】（仪式）落发为沙弥云得度，是为得度之因缘，故因中说果而云得度。
【佛学常见辞汇】
1。超脱生死而得涅槃的意思。2。落发作沙弥。
【三藏法数】
谓人具足修习涅槃之法，则能截生死流，到涅槃岸，故名得度。
（术语）生死比海，涅槃比彼岸，超生死而到涅槃云度。谓得渡生死之海也。无量寿经下曰：「随意所愿，皆可得度。」增一阿含经十四曰：「佛在菩提树下初得佛，作是念：罗勒迦蓝，诸根纯熟，应先得度。」遗教经曰：「应可度者，若天上人间皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因缘。」【又】（仪式）落发为沙弥云得度，是为得度之因缘，故因中说果而云得度。
【佛学常见辞汇】
1。超脱生死而得涅槃的意思。2。落发作沙弥。
【三藏法数】
谓人具足修习涅槃之法，则能截生死流，到涅槃岸，故名得度。
得度因缘经
【佛学大辞典】
（经名）给孤独长者女得度因缘经之略名。
（经名）给孤独长者女得度因缘经之略名。
得益分
【佛学大辞典】
（杂语）善导之观经疏科本经之王宫会为四分，第三曰得益分，即明十六观之正宗分已，而明韦提希夫人及五百侍女见佛得道之益之经文也。观经序分义曰：「四从说是语时，下至诸天，发心已来，正明得益分。」
（杂语）善导之观经疏科本经之王宫会为四分，第三曰得益分，即明十六观之正宗分已，而明韦提希夫人及五百侍女见佛得道之益之经文也。观经序分义曰：「四从说是语时，下至诸天，发心已来，正明得益分。」
得病十缘
【佛学大辞典】
（名数）佛说医经所说。一久坐，二食不节，三多忧愁，四疲极，五淫欲，六瞋恚，七忍大便，八忍小便，九制上风（忍呼吸也），十制下风（忍放屁也）。
（名数）佛说医经所说。一久坐，二食不节，三多忧愁，四疲极，五淫欲，六瞋恚，七忍大便，八忍小便，九制上风（忍呼吸也），十制下风（忍放屁也）。
得通
【佛学大辞典】
（术语）得通力也。
【佛学常见辞汇】
获得神通。
（术语）得通力也。
【佛学常见辞汇】
获得神通。
得胜堂
【佛学大辞典】
（杂名）天帝与修罗战而胜，令毗首羯磨作最胜之堂名曰得胜堂。止观五曰：「毗首羯磨造得胜堂。」同辅行曰：「长阿含云：天帝与修罗战胜，更造一堂名为最胜。（中略）此堂无比，故云最胜。今云得胜者，犹战得胜而造此堂。」
（杂名）天帝与修罗战而胜，令毗首羯磨作最胜之堂名曰得胜堂。止观五曰：「毗首羯磨造得胜堂。」同辅行曰：「长阿含云：天帝与修罗战胜，更造一堂名为最胜。（中略）此堂无比，故云最胜。今云得胜者，犹战得胜而造此堂。」
得道
【佛学大辞典】
（术语）三乘各断惑證理之智慧，名为道，行三学而发此智云得道。法华经方便品曰：「修行得道。」
【佛学常见辞汇】
获得道果。
（术语）三乘各断惑證理之智慧，名为道，行三学而发此智云得道。法华经方便品曰：「修行得道。」
【佛学常见辞汇】
获得道果。
得道梯橙锡杖经
【佛学大辞典】
（经名）一卷，失译。锡杖为得道梯橙之意，此所说与律制之锡杖异。
（经名）一卷，失译。锡杖为得道梯橙之意，此所说与律制之锡杖异。
得脱
【佛学大辞典】
（术语）得脱生死之苦也。法华经曰：「得脱三界苦恼之患。」遗教经曰：「虽复出家犹未得脱。」心地观经三曰：「口称南无三世佛，得脱无暇苦难身。」
（术语）得脱生死之苦也。法华经曰：「得脱三界苦恼之患。」遗教经曰：「虽复出家犹未得脱。」心地观经三曰：「口称南无三世佛，得脱无暇苦难身。」
得意忘言
【佛学大辞典】
（术语）不拘泥于文句以味其真意也。僧肇之宝藏论曰：「得意忘言，一乘何异？」
（术语）不拘泥于文句以味其真意也。僧肇之宝藏论曰：「得意忘言，一乘何异？」
得髓
【佛学大辞典】
（术语）谓得玄理之至极也。传灯录三（达磨章）曰：「迄九年已，欲西返天竺。（中略）最后慧可礼拜后依位而立。师曰：汝得吾髓。乃顾慧可而告之曰：昔如来以正法眼付迦叶大士，展转嘱累而至于我，我今付汝，汝当护持，并授汝袈裟以为法信。」
（术语）谓得玄理之至极也。传灯录三（达磨章）曰：「迄九年已，欲西返天竺。（中略）最后慧可礼拜后依位而立。师曰：汝得吾髓。乃顾慧可而告之曰：昔如来以正法眼付迦叶大士，展转嘱累而至于我，我今付汝，汝当护持，并授汝袈裟以为法信。」
得绳
【佛学大辞典】
（术语）有部所说，十四不相应法中有名得者，使一切之有情法，系于人身中不离，因而譬为绳。如善恶诸业，一旦所造之业，既入过去，有得系彼之诸业于身，故至未来而使受其果也。止观七曰：「笼以四大，系以得绳。心在色笼，无处不至。业绳未断，去已复还。」(参见：得)
（术语）有部所说，十四不相应法中有名得者，使一切之有情法，系于人身中不离，因而譬为绳。如善恶诸业，一旦所造之业，既入过去，有得系彼之诸业于身，故至未来而使受其果也。止观七曰：「笼以四大，系以得绳。心在色笼，无处不至。业绳未断，去已复还。」(参见：得)
得
【佛学大辞典】
（术语）不相应法之一。梵语钵罗钵多Pra%pta，谓有情所得之法，系于有情之身者。因而譬以绳，谓之得绳。如善恶之诸业及圣道，此得绳系于吾身故，全归我有也。谓以所得法上之「得绳」生而得其法也。此得有四种之别：一法俱得，所得之法现在，此得亦现在者。二法前得，所得之法尚在未来，仅得生于前者。譬如太阳在地下现明相于前也。三法后得，所得之法，入于过去，得犹现在者。如太阳西入犹留馀光也。四非前后俱得，前之三得为有为法上之得，有为法有过现未之不同，故得有前后俱，无为法为不生法，无过现未之别，故所得之法不能言前后俱。因之无为法即择灭非择灭之得，谓为非前后俱之得。小乘萨婆多宗立此得为一种之实法，成实宗及大乘立之为假法。止观七曰：「笼以四大，系以得绳。」
（术语）不相应法之一。梵语钵罗钵多Pra%pta，谓有情所得之法，系于有情之身者。因而譬以绳，谓之得绳。如善恶之诸业及圣道，此得绳系于吾身故，全归我有也。谓以所得法上之「得绳」生而得其法也。此得有四种之别：一法俱得，所得之法现在，此得亦现在者。二法前得，所得之法尚在未来，仅得生于前者。譬如太阳在地下现明相于前也。三法后得，所得之法，入于过去，得犹现在者。如太阳西入犹留馀光也。四非前后俱得，前之三得为有为法上之得，有为法有过现未之不同，故得有前后俱，无为法为不生法，无过现未之别，故所得之法不能言前后俱。因之无为法即择灭非择灭之得，谓为非前后俱之得。小乘萨婆多宗立此得为一种之实法，成实宗及大乘立之为假法。止观七曰：「笼以四大，系以得绳。」
得辩才智愿
【佛学大辞典】
（术语）阿弥陀佛四十八愿中第二十九愿之名，令极乐之往生人得辩才与智慧之愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。」
（术语）阿弥陀佛四十八愿中第二十九愿之名，令极乐之往生人得辩才与智慧之愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。」