八十诵律 拼音：
【佛学大辞典】
（书名）根本之律藏也，如来灭后结集三藏之时，优婆离比丘于一夏九旬之间，八十番诵出之，故名八十诵律。至其后四分律五分律等诸律，由此分立，此根本律遂世无存者。戒疏上曰：「时接利机，各体权实。虽闻异制，不相是非。故但通为八十诵律，大毗尼藏。」同行宗记一上曰：「八十诵者即根本部，波离结集一夏九旬八十番诵，故以为号。」又「根本部波离一夏诵出，逐座为目。」
【佛学常见辞汇】
书名，是根本的律藏，在如来灭后结集三藏的时候，优波离尊者在一夏九旬之中八十番诵出，故名八十诵律。
（书名）根本之律藏也，如来灭后结集三藏之时，优婆离比丘于一夏九旬之间，八十番诵出之，故名八十诵律。至其后四分律五分律等诸律，由此分立，此根本律遂世无存者。戒疏上曰：「时接利机，各体权实。虽闻异制，不相是非。故但通为八十诵律，大毗尼藏。」同行宗记一上曰：「八十诵者即根本部，波离结集一夏九旬八十番诵，故以为号。」又「根本部波离一夏诵出，逐座为目。」
【佛学常见辞汇】
书名，是根本的律藏，在如来灭后结集三藏的时候，优波离尊者在一夏九旬之中八十番诵出，故名八十诵律。
十二不律仪 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）与十二恶律仪同。(参见：十二恶律仪)，及恶律仪条。
（名数）与十二恶律仪同。(参见：十二恶律仪)，及恶律仪条。
十二恶律仪 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）谓法所不应作，名曰恶律仪。有十二种：一、屠羊。屠者，杀也。谓人或以自食而常宰杀。或因取利贩卖而常宰杀。二、养鸡。谓因嗜其肉味，以充口体。常自畜养，意图烹杀。三、养猪。谓或因自欲充于口腹，或因贩卖求利以资其生，而畜养之。四、捕鸟。谓以杀心故网捕禽鸟，或食或卖，伤害生命。五、捕鱼。谓以杀心故，而用网罟取捕诸鱼，或食或卖，伤害物命。六、猎师。谓以杀心猎捕一切禽兽，或食或卖，伤害物命。七、作贼。谓见一切物，常怀劫盗之心。不思物各有主，妄行攘窃，贼害于人。八、魁脍。乃为官操刃行刑之人。谓人本同类，彼虽犯法，理固当死。然习为操刃之业，以害其生，实为恶行。九、守狱。谓为狱吏守其牢狱。以杻械枷锁，非理陵虐罪囚，无慈善心。十、咒龙。谓习诸邪法咒术，咒于龙蛇，以为戏乐。十一、屠犬。谓杀犬以资利养。十二、伺猎。谓作猎主，伺捕禽兽，以利其生，而自积罪业。
【佛学次第统编】
杂阿毗昙心论云：「十二恶律仪。」恶律仪者，谓法所不应作之律仪。
一、屠羊 屠者，杀也。谓人或以自食而常宰杀，或因取利贩卖而常杀，是为恶律仪。
二、养鸡 谓因嗜其肉味以充口体，常自畜养，意图烹杀，是为恶律仪。
三、养猪 谓或因自欲充于口腹，或因贩卖求利，以资其生，而畜养之者，是为恶律仪。
四、捕鸟 谓以杀心故，网捕禽鸟，或食或卖，伤害生命，是为恶律仪。
五、捕鱼 谓以杀心故，而用网罟取捕诸鱼，或食或卖，伤害物命，是为恶律仪。
六、猎师 谓以杀心故，猎捕一切禽兽，或食或卖，伤害物命，是为恶律仪。
七、作贼 谓见一切物，常怀劫盗之心，不思物各有主，妄行攘窃，贼害于人，是为恶律仪。
八、魁脍 魁脍者，为官操刃行刑之人。谓人本同类，彼虽犯法，理固当死，然习为操刃之业，以害其生，实为恶行，是为恶律仪。
九、守狱 谓为狱吏守其牢狱，以杻械枷锁，非理陵虐罪囚，无慈善心，是为恶律仪。
十、咒龙 谓习诸邪法咒术，咒于龙蛇，以为戏乐，是为恶律仪。
十一、屠犬 谓杀犬以资利养，是为恶律仪。
十二、伺猎 谓作猎主，伺捕禽兽，以利其生，而自积罪案，是为恶律仪。
【三藏法数】
（出杂阿毗昙心论）
恶律仪者，谓法所不应作之律仪。
〔一、屠羊〕，屠者，杀也。谓人或以自食，而常宰杀；或因取利贩卖，而常宰杀，是为恶律仪。
〔二、养鸡〕，谓因嗜其肉味，以充口体，常自畜养，意图烹杀，是为恶律仪。
〔三、养猪〕，谓或因自欲充于口腹，或因贩卖求利，以资其生，而畜养之者，是为恶律仪。
〔四、捕鸟〕，谓以杀心故，网捕禽鸟，或食或卖，伤害生命，是为恶律仪。
〔五、捕鱼〕，谓以杀心故，而用网罟取捕诸鱼，或食或卖，伤害物命，是为恶律仪。
〔六、猎师〕，谓以杀心故，猎捕一切禽兽，或食或卖，伤害物命，是为恶律仪。
〔七、作贼〕，谓见一切物，常怀劫盗之心，不思物各有主，妄行攘窃，贼害于人，是为恶律仪。
〔八、魁脍〕，魁脍者，为官操刃行刑之人。谓人本同类，彼虽犯法，理固当死；然习为操刃之业，以害其生，实为恶行，是为恶律仪。
〔九、守狱〕，谓为狱吏，守其牢狱，以杻械枷锁，非理陵虐罪因（编者注：「因」疑为「囚」字），无慈善心，是为恶律仪。
〔十、咒龙〕，谓习诸邪法咒术，咒于龙蛇，以为戏乐，是为恶律仪。
〔十一、屠犬〕，谓杀犬以资利养，是为恶律仪。
〔十二、伺猎〕，谓作猎主，伺捕禽兽，以利其生，而自积罪业，是为恶律仪。
（名数）谓法所不应作，名曰恶律仪。有十二种：一、屠羊。屠者，杀也。谓人或以自食而常宰杀。或因取利贩卖而常宰杀。二、养鸡。谓因嗜其肉味，以充口体。常自畜养，意图烹杀。三、养猪。谓或因自欲充于口腹，或因贩卖求利以资其生，而畜养之。四、捕鸟。谓以杀心故网捕禽鸟，或食或卖，伤害生命。五、捕鱼。谓以杀心故，而用网罟取捕诸鱼，或食或卖，伤害物命。六、猎师。谓以杀心猎捕一切禽兽，或食或卖，伤害物命。七、作贼。谓见一切物，常怀劫盗之心。不思物各有主，妄行攘窃，贼害于人。八、魁脍。乃为官操刃行刑之人。谓人本同类，彼虽犯法，理固当死。然习为操刃之业，以害其生，实为恶行。九、守狱。谓为狱吏守其牢狱。以杻械枷锁，非理陵虐罪囚，无慈善心。十、咒龙。谓习诸邪法咒术，咒于龙蛇，以为戏乐。十一、屠犬。谓杀犬以资利养。十二、伺猎。谓作猎主，伺捕禽兽，以利其生，而自积罪业。
【佛学次第统编】
杂阿毗昙心论云：「十二恶律仪。」恶律仪者，谓法所不应作之律仪。
一、屠羊 屠者，杀也。谓人或以自食而常宰杀，或因取利贩卖而常杀，是为恶律仪。
二、养鸡 谓因嗜其肉味以充口体，常自畜养，意图烹杀，是为恶律仪。
三、养猪 谓或因自欲充于口腹，或因贩卖求利，以资其生，而畜养之者，是为恶律仪。
四、捕鸟 谓以杀心故，网捕禽鸟，或食或卖，伤害生命，是为恶律仪。
五、捕鱼 谓以杀心故，而用网罟取捕诸鱼，或食或卖，伤害物命，是为恶律仪。
六、猎师 谓以杀心故，猎捕一切禽兽，或食或卖，伤害物命，是为恶律仪。
七、作贼 谓见一切物，常怀劫盗之心，不思物各有主，妄行攘窃，贼害于人，是为恶律仪。
八、魁脍 魁脍者，为官操刃行刑之人。谓人本同类，彼虽犯法，理固当死，然习为操刃之业，以害其生，实为恶行，是为恶律仪。
九、守狱 谓为狱吏守其牢狱，以杻械枷锁，非理陵虐罪囚，无慈善心，是为恶律仪。
十、咒龙 谓习诸邪法咒术，咒于龙蛇，以为戏乐，是为恶律仪。
十一、屠犬 谓杀犬以资利养，是为恶律仪。
十二、伺猎 谓作猎主，伺捕禽兽，以利其生，而自积罪案，是为恶律仪。
【三藏法数】
（出杂阿毗昙心论）
恶律仪者，谓法所不应作之律仪。
〔一、屠羊〕，屠者，杀也。谓人或以自食，而常宰杀；或因取利贩卖，而常宰杀，是为恶律仪。
〔二、养鸡〕，谓因嗜其肉味，以充口体，常自畜养，意图烹杀，是为恶律仪。
〔三、养猪〕，谓或因自欲充于口腹，或因贩卖求利，以资其生，而畜养之者，是为恶律仪。
〔四、捕鸟〕，谓以杀心故，网捕禽鸟，或食或卖，伤害生命，是为恶律仪。
〔五、捕鱼〕，谓以杀心故，而用网罟取捕诸鱼，或食或卖，伤害物命，是为恶律仪。
〔六、猎师〕，谓以杀心故，猎捕一切禽兽，或食或卖，伤害物命，是为恶律仪。
〔七、作贼〕，谓见一切物，常怀劫盗之心，不思物各有主，妄行攘窃，贼害于人，是为恶律仪。
〔八、魁脍〕，魁脍者，为官操刃行刑之人。谓人本同类，彼虽犯法，理固当死；然习为操刃之业，以害其生，实为恶行，是为恶律仪。
〔九、守狱〕，谓为狱吏，守其牢狱，以杻械枷锁，非理陵虐罪因（编者注：「因」疑为「囚」字），无慈善心，是为恶律仪。
〔十、咒龙〕，谓习诸邪法咒术，咒于龙蛇，以为戏乐，是为恶律仪。
〔十一、屠犬〕，谓杀犬以资利养，是为恶律仪。
〔十二、伺猎〕，谓作猎主，伺捕禽兽，以利其生，而自积罪业，是为恶律仪。
十戒持律法体 拼音：
【佛学大辞典】
（杂语）受十戒，能住持之而不犯之法师，尊称之曰十戒持律之法体。法体与法师同。
（杂语）受十戒，能住持之而不犯之法师，尊称之曰十戒持律之法体。法体与法师同。
十诵律 拼音：
【佛学大辞典】
（书名）六十一卷，后秦弗若多罗，罗什共译。四律之一。有部之本律也。
（书名）六十一卷，后秦弗若多罗，罗什共译。四律之一。有部之本律也。
十诵律毗尼序 拼音：
【佛学大辞典】
（书名）东晋毗摩罗叉续译。与十诵律第六十已下同。
（书名）东晋毗摩罗叉续译。与十诵律第六十已下同。
十诵律比丘尼戒本 拼音：
【佛学大辞典】
（书名）十诵律波罗提木叉比丘尼戒本之略名。
（书名）十诵律波罗提木叉比丘尼戒本之略名。
十诵律比丘尼大戒 拼音：
【佛学大辞典】
（书名）十诵律比丘尼波罗提木叉戒本之略名。
（书名）十诵律比丘尼波罗提木叉戒本之略名。
十诵律比丘戒本 拼音：
【佛学大辞典】
（书名）十诵律波罗提木叉戒本之略名。
（书名）十诵律波罗提木叉戒本之略名。
十诵律比丘波罗提木叉戒本 拼音：
【佛学大辞典】
（书名）一卷，姚秦罗什译。
（书名）一卷，姚秦罗什译。
十诵律比丘尼波罗提木叉戒本 拼音：
【佛学大辞典】
（书名）一卷。宋法显集出。
（书名）一卷。宋法显集出。
三律仪 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）由律仪不律仪之作法，而于身内生律仪不律仪之本体，此谓之无表色。无表色有三种之别：一、律仪，持善戒而发善之无表色者，即上品之善也。二、不律仪，持恶戒而发恶之无表色者，即上品之恶也。三、非律仪非不律仪，此中摄中善中恶之二无表色。若行中品之善而发善之无表色，非如律仪之极善，故谓之非律仪。若行中品之恶而发恶之无表色，非如不律仪之极恶，故谓之非不律仪。盖上二者，别开极善极恶，第三者，合聚中善中恶。下善下恶不发无表色，则不摄于此中。俱舍论十四曰：「无表三律仪不律仪非二。」【又】律仪之一，别开为三律戒：一、别解脱律仪，受五戒八戒等戒法发身内之善无表色者，别解脱者界法之异名，戒法为别别除身口之恶者，故云别解脱。二、静虑律仪，入于禅定，身中自发防非止恶之无表色者，静虑为禅定之异名，又名定共戒。三、无漏律仪，圣者发无漏智身中自发防非止恶之无漏无表色者，又名道共戒。俱舍论十四曰：「律仪别解脱静虑道生。」
【佛学次第统编】
以律仪差别，略为三种者：
一、别解脱律仪 谓欲尘戒。
二、静虑生律仪 谓色尘戒。
三、道生律仪 谓无漏戒。
（名数）由律仪不律仪之作法，而于身内生律仪不律仪之本体，此谓之无表色。无表色有三种之别：一、律仪，持善戒而发善之无表色者，即上品之善也。二、不律仪，持恶戒而发恶之无表色者，即上品之恶也。三、非律仪非不律仪，此中摄中善中恶之二无表色。若行中品之善而发善之无表色，非如律仪之极善，故谓之非律仪。若行中品之恶而发恶之无表色，非如不律仪之极恶，故谓之非不律仪。盖上二者，别开极善极恶，第三者，合聚中善中恶。下善下恶不发无表色，则不摄于此中。俱舍论十四曰：「无表三律仪不律仪非二。」【又】律仪之一，别开为三律戒：一、别解脱律仪，受五戒八戒等戒法发身内之善无表色者，别解脱者界法之异名，戒法为别别除身口之恶者，故云别解脱。二、静虑律仪，入于禅定，身中自发防非止恶之无表色者，静虑为禅定之异名，又名定共戒。三、无漏律仪，圣者发无漏智身中自发防非止恶之无漏无表色者，又名道共戒。俱舍论十四曰：「律仪别解脱静虑道生。」
【佛学次第统编】
以律仪差别，略为三种者：
一、别解脱律仪 谓欲尘戒。
二、静虑生律仪 谓色尘戒。
三、道生律仪 谓无漏戒。
大律师 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）说(参见：律师)。大者，尊之之词。
（术语）说(参见：律师)。大者，尊之之词。
小律仪 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）比丘比丘尼。受持之小乘戒也。显扬大戒论序曰：「保执者自谓，除非小律仪更无大乘戒。」
（术语）比丘比丘尼。受持之小乘戒也。显扬大戒论序曰：「保执者自谓，除非小律仪更无大乘戒。」
天台律 拼音：
【佛学大辞典】
（流派）大乘圆顿戒也。
（流派）大乘圆顿戒也。
木律僧 拼音：
【佛学大辞典】
（杂语）如木偶之律僧也。斥无活用者之称。杂谈集一曰：「木律僧不信心地，荒禅僧不守戒律。」
（杂语）如木偶之律僧也。斥无活用者之称。杂谈集一曰：「木律僧不信心地，荒禅僧不守戒律。」
五分律 拼音：
【佛学大辞典】
（书名）弥沙塞部和醯五分律之略名。五部律中弥沙塞部之律本也。
（书名）弥沙塞部和醯五分律之略名。五部律中弥沙塞部之律本也。
五律 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）五部之律藏也。(参见：五部律)
（名数）五部之律藏也。(参见：五部律)
五部律 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）佛灭后百年时，付法藏第五祖优婆鞠多之下有五弟子，同时于律藏生五部之派别：一、昙无德部Dharmagupta，又曰昙摩鞠多，是部主之名，译为法正、法护、法镜、法密等，律本于此土曰四分律。二、萨婆多部Sarva%stiva%da，或曰萨婆谛婆，译言一切有。从宗计而取名，律本曰十诵律。三、弥沙塞部MahI^s/a%saka，译言不著有无观。从行而名，律本曰五分律。四、迦叶遗部Ka%s/yapi^ya，此曰重空观，以空亦空为观，就行而名。但戒本传译曰解脱戒经，其戒相与五分律同。五、婆粗富罗部Va%tsi^putri^ya，又曰婆蹉富罗，译言犊子。从部主之名，又从宗计曰著有行。以执有实我故也。律本未传，见大集经二十，行事钞资持记上一之二，戒疏一上，义林章三末。
【佛学常见辞汇】
佛灭后百年间，付法藏第五祖优婆鞠多之下有五弟子，于戒律上各抱异见，一大律藏便生五部之派别，即昙无德部、萨婆多部、弥沙塞部、迦叶遗部、婆粗富罗部。
【三藏法数】
（出翻译名义）
五部律者，即如来所说律藏也。而分为五者，世尊成道三十八年，赴王舍城国王斋，食讫，令罗睺罗洗钵，因失手破为五片。是日有多比丘皆白佛言，钵破五片。佛言：表我灭后，初五百年，诸恶比丘，分毗尼藏为五部也。后优波鞠多果有五弟子，各执一见，遂分如来一大律藏为五部焉。（梵语罗睺罗，华言覆障。梵语比丘，华言乞士。梵语毗尼，华言善治，即律藏也。梵语优波鞠多，华言大护，又云近护。）
〔一、昙无德部〕（亦名昙摩鞠多），梵语昙无德，华言法密，密即隐覆之义；又云法藏，即四分律也。大集经云：我涅槃后，有诸弟子，受持如来十二部经，书写读诵，颠倒宣说，以倒说故，隐覆法藏，是为昙无德部。（四分律者，一比丘法、二比丘尼法、三受戒法、四灭诤法也。梵语涅槃，华言灭度。十二部经者，一契经、二重颂、三讽颂、四因缘、五本事、六本生、七希有、八譬喻、九论议、十自说、十一方广、十二授记也。）
〔二、萨婆多部〕，梵语萨婆多，华言一切有，即十诵律也。谓此部计三世有实之法。大集经云：我涅槃后，我诸弟子，受持如来十二部经，而复读诵外典，善能论议，凡所问难，悉能答对，是为萨婆多部。（十诵者，优波离十番诵出此律，故名十诵。梵语优波离，华言近执。以佛为太子时，能亲近执侍故也。）
〔三、迦叶遗部〕，梵语迦叶遗，华言重空观，即解脱律也。大集经云：我涅槃后，我诸弟子，受持如来十二部经，说无有我及以受者，转诸烦恼犹如死尸，是为迦叶遗部。（转诸烦恼犹如死尸者，谓转弃妄惑如死尸也。）
〔四、弥沙塞部〕，梵语弥沙塞，华言不著有无观，即五分律也。大集经云：我涅槃后，我诸弟子，受持如来十二部经，不作地水火风相，虚空识相，是为弥沙塞部。（五分者，一比丘戒、二比丘尼戒、三受戒法、四灭诤法、五僧法。）
〔五、婆蹉富罗部〕，梵语婆蹉富罗，华言犊子。谓因上古有仙染犊生子，自后种姓，皆名犊子。其部中计我非即五蕴，亦不离五蕴，而有实我。律本不来此土。大集经云：我涅槃后，我诸弟子，受持如来十二部经，皆说有我，不说空相，是为婆蹉富罗部。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）
（名数）佛灭后百年时，付法藏第五祖优婆鞠多之下有五弟子，同时于律藏生五部之派别：一、昙无德部Dharmagupta，又曰昙摩鞠多，是部主之名，译为法正、法护、法镜、法密等，律本于此土曰四分律。二、萨婆多部Sarva%stiva%da，或曰萨婆谛婆，译言一切有。从宗计而取名，律本曰十诵律。三、弥沙塞部MahI^s/a%saka，译言不著有无观。从行而名，律本曰五分律。四、迦叶遗部Ka%s/yapi^ya，此曰重空观，以空亦空为观，就行而名。但戒本传译曰解脱戒经，其戒相与五分律同。五、婆粗富罗部Va%tsi^putri^ya，又曰婆蹉富罗，译言犊子。从部主之名，又从宗计曰著有行。以执有实我故也。律本未传，见大集经二十，行事钞资持记上一之二，戒疏一上，义林章三末。
【佛学常见辞汇】
佛灭后百年间，付法藏第五祖优婆鞠多之下有五弟子，于戒律上各抱异见，一大律藏便生五部之派别，即昙无德部、萨婆多部、弥沙塞部、迦叶遗部、婆粗富罗部。
【三藏法数】
（出翻译名义）
五部律者，即如来所说律藏也。而分为五者，世尊成道三十八年，赴王舍城国王斋，食讫，令罗睺罗洗钵，因失手破为五片。是日有多比丘皆白佛言，钵破五片。佛言：表我灭后，初五百年，诸恶比丘，分毗尼藏为五部也。后优波鞠多果有五弟子，各执一见，遂分如来一大律藏为五部焉。（梵语罗睺罗，华言覆障。梵语比丘，华言乞士。梵语毗尼，华言善治，即律藏也。梵语优波鞠多，华言大护，又云近护。）
〔一、昙无德部〕（亦名昙摩鞠多），梵语昙无德，华言法密，密即隐覆之义；又云法藏，即四分律也。大集经云：我涅槃后，有诸弟子，受持如来十二部经，书写读诵，颠倒宣说，以倒说故，隐覆法藏，是为昙无德部。（四分律者，一比丘法、二比丘尼法、三受戒法、四灭诤法也。梵语涅槃，华言灭度。十二部经者，一契经、二重颂、三讽颂、四因缘、五本事、六本生、七希有、八譬喻、九论议、十自说、十一方广、十二授记也。）
〔二、萨婆多部〕，梵语萨婆多，华言一切有，即十诵律也。谓此部计三世有实之法。大集经云：我涅槃后，我诸弟子，受持如来十二部经，而复读诵外典，善能论议，凡所问难，悉能答对，是为萨婆多部。（十诵者，优波离十番诵出此律，故名十诵。梵语优波离，华言近执。以佛为太子时，能亲近执侍故也。）
〔三、迦叶遗部〕，梵语迦叶遗，华言重空观，即解脱律也。大集经云：我涅槃后，我诸弟子，受持如来十二部经，说无有我及以受者，转诸烦恼犹如死尸，是为迦叶遗部。（转诸烦恼犹如死尸者，谓转弃妄惑如死尸也。）
〔四、弥沙塞部〕，梵语弥沙塞，华言不著有无观，即五分律也。大集经云：我涅槃后，我诸弟子，受持如来十二部经，不作地水火风相，虚空识相，是为弥沙塞部。（五分者，一比丘戒、二比丘尼戒、三受戒法、四灭诤法、五僧法。）
〔五、婆蹉富罗部〕，梵语婆蹉富罗，华言犊子。谓因上古有仙染犊生子，自后种姓，皆名犊子。其部中计我非即五蕴，亦不离五蕴，而有实我。律本不来此土。大集经云：我涅槃后，我诸弟子，受持如来十二部经，皆说有我，不说空相，是为婆蹉富罗部。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）
五部律 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）佛灭后百年时，付法藏第五祖优婆鞠多之下有五弟子，同时于律藏生五部之派别：一、昙无德部Dharmagupta，又曰昙摩鞠多，是部主之名，译为法正、法护、法镜、法密等，律本于此土曰四分律。二、萨婆多部Sarva%stiva%da，或曰萨婆谛婆，译言一切有。从宗计而取名，律本曰十诵律。三、弥沙塞部MahI^s/a%saka，译言不著有无观。从行而名，律本曰五分律。四、迦叶遗部Ka%s/yapi^ya，此曰重空观，以空亦空为观，就行而名。但戒本传译曰解脱戒经，其戒相与五分律同。五、婆粗富罗部Va%tsi^putri^ya，又曰婆蹉富罗，译言犊子。从部主之名，又从宗计曰著有行。以执有实我故也。律本未传，见大集经二十，行事钞资持记上一之二，戒疏一上，义林章三末。
【佛学常见辞汇】
佛灭后百年间，付法藏第五祖优婆鞠多之下有五弟子，于戒律上各抱异见，一大律藏便生五部之派别，即昙无德部、萨婆多部、弥沙塞部、迦叶遗部、婆粗富罗部。
【三藏法数】
（出翻译名义）
五部律者，即如来所说律藏也。而分为五者，世尊成道三十八年，赴王舍城国王斋，食讫，令罗睺罗洗钵，因失手破为五片。是日有多比丘皆白佛言，钵破五片。佛言：表我灭后，初五百年，诸恶比丘，分毗尼藏为五部也。后优波鞠多果有五弟子，各执一见，遂分如来一大律藏为五部焉。（梵语罗睺罗，华言覆障。梵语比丘，华言乞士。梵语毗尼，华言善治，即律藏也。梵语优波鞠多，华言大护，又云近护。）
〔一、昙无德部〕（亦名昙摩鞠多），梵语昙无德，华言法密，密即隐覆之义；又云法藏，即四分律也。大集经云：我涅槃后，有诸弟子，受持如来十二部经，书写读诵，颠倒宣说，以倒说故，隐覆法藏，是为昙无德部。（四分律者，一比丘法、二比丘尼法、三受戒法、四灭诤法也。梵语涅槃，华言灭度。十二部经者，一契经、二重颂、三讽颂、四因缘、五本事、六本生、七希有、八譬喻、九论议、十自说、十一方广、十二授记也。）
〔二、萨婆多部〕，梵语萨婆多，华言一切有，即十诵律也。谓此部计三世有实之法。大集经云：我涅槃后，我诸弟子，受持如来十二部经，而复读诵外典，善能论议，凡所问难，悉能答对，是为萨婆多部。（十诵者，优波离十番诵出此律，故名十诵。梵语优波离，华言近执。以佛为太子时，能亲近执侍故也。）
〔三、迦叶遗部〕，梵语迦叶遗，华言重空观，即解脱律也。大集经云：我涅槃后，我诸弟子，受持如来十二部经，说无有我及以受者，转诸烦恼犹如死尸，是为迦叶遗部。（转诸烦恼犹如死尸者，谓转弃妄惑如死尸也。）
〔四、弥沙塞部〕，梵语弥沙塞，华言不著有无观，即五分律也。大集经云：我涅槃后，我诸弟子，受持如来十二部经，不作地水火风相，虚空识相，是为弥沙塞部。（五分者，一比丘戒、二比丘尼戒、三受戒法、四灭诤法、五僧法。）
〔五、婆蹉富罗部〕，梵语婆蹉富罗，华言犊子。谓因上古有仙染犊生子，自后种姓，皆名犊子。其部中计我非即五蕴，亦不离五蕴，而有实我。律本不来此土。大集经云：我涅槃后，我诸弟子，受持如来十二部经，皆说有我，不说空相，是为婆蹉富罗部。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）
（名数）佛灭后百年时，付法藏第五祖优婆鞠多之下有五弟子，同时于律藏生五部之派别：一、昙无德部Dharmagupta，又曰昙摩鞠多，是部主之名，译为法正、法护、法镜、法密等，律本于此土曰四分律。二、萨婆多部Sarva%stiva%da，或曰萨婆谛婆，译言一切有。从宗计而取名，律本曰十诵律。三、弥沙塞部MahI^s/a%saka，译言不著有无观。从行而名，律本曰五分律。四、迦叶遗部Ka%s/yapi^ya，此曰重空观，以空亦空为观，就行而名。但戒本传译曰解脱戒经，其戒相与五分律同。五、婆粗富罗部Va%tsi^putri^ya，又曰婆蹉富罗，译言犊子。从部主之名，又从宗计曰著有行。以执有实我故也。律本未传，见大集经二十，行事钞资持记上一之二，戒疏一上，义林章三末。
【佛学常见辞汇】
佛灭后百年间，付法藏第五祖优婆鞠多之下有五弟子，于戒律上各抱异见，一大律藏便生五部之派别，即昙无德部、萨婆多部、弥沙塞部、迦叶遗部、婆粗富罗部。
【三藏法数】
（出翻译名义）
五部律者，即如来所说律藏也。而分为五者，世尊成道三十八年，赴王舍城国王斋，食讫，令罗睺罗洗钵，因失手破为五片。是日有多比丘皆白佛言，钵破五片。佛言：表我灭后，初五百年，诸恶比丘，分毗尼藏为五部也。后优波鞠多果有五弟子，各执一见，遂分如来一大律藏为五部焉。（梵语罗睺罗，华言覆障。梵语比丘，华言乞士。梵语毗尼，华言善治，即律藏也。梵语优波鞠多，华言大护，又云近护。）
〔一、昙无德部〕（亦名昙摩鞠多），梵语昙无德，华言法密，密即隐覆之义；又云法藏，即四分律也。大集经云：我涅槃后，有诸弟子，受持如来十二部经，书写读诵，颠倒宣说，以倒说故，隐覆法藏，是为昙无德部。（四分律者，一比丘法、二比丘尼法、三受戒法、四灭诤法也。梵语涅槃，华言灭度。十二部经者，一契经、二重颂、三讽颂、四因缘、五本事、六本生、七希有、八譬喻、九论议、十自说、十一方广、十二授记也。）
〔二、萨婆多部〕，梵语萨婆多，华言一切有，即十诵律也。谓此部计三世有实之法。大集经云：我涅槃后，我诸弟子，受持如来十二部经，而复读诵外典，善能论议，凡所问难，悉能答对，是为萨婆多部。（十诵者，优波离十番诵出此律，故名十诵。梵语优波离，华言近执。以佛为太子时，能亲近执侍故也。）
〔三、迦叶遗部〕，梵语迦叶遗，华言重空观，即解脱律也。大集经云：我涅槃后，我诸弟子，受持如来十二部经，说无有我及以受者，转诸烦恼犹如死尸，是为迦叶遗部。（转诸烦恼犹如死尸者，谓转弃妄惑如死尸也。）
〔四、弥沙塞部〕，梵语弥沙塞，华言不著有无观，即五分律也。大集经云：我涅槃后，我诸弟子，受持如来十二部经，不作地水火风相，虚空识相，是为弥沙塞部。（五分者，一比丘戒、二比丘尼戒、三受戒法、四灭诤法、五僧法。）
〔五、婆蹉富罗部〕，梵语婆蹉富罗，华言犊子。谓因上古有仙染犊生子，自后种姓，皆名犊子。其部中计我非即五蕴，亦不离五蕴，而有实我。律本不来此土。大集经云：我涅槃后，我诸弟子，受持如来十二部经，皆说有我，不说空相，是为婆蹉富罗部。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）
不律仪 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）三种律仪之一。恶戒也，戒律有善恶二种，要誓而作善止恶，是善戒，称为律仪，要誓而作恶止善，是恶戒，称为不律仪。外道诸种之邪戒是也。恶戒虽为戒律之部类，然此为颠倒之戒律，故云不律仪。律仪发善之无表色，不律仪发恶之无表色。(参见：无表色)
（术语）三种律仪之一。恶戒也，戒律有善恶二种，要誓而作善止恶，是善戒，称为律仪，要誓而作恶止善，是恶戒，称为不律仪。外道诸种之邪戒是也。恶戒虽为戒律之部类，然此为颠倒之戒律，故云不律仪。律仪发善之无表色，不律仪发恶之无表色。(参见：无表色)
不善律仪 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）与非律仪同。
（术语）与非律仪同。
文殊净律经 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）文殊师利净律经之略名。
（经名）文殊师利净律经之略名。
文殊师利净律经 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）一卷，西晋竺法护译。与清净毗尼方广经同本。寂顺律音天子问，文殊师利答。
（经名）一卷，西晋竺法护译。与清净毗尼方广经同本。寂顺律音天子问，文殊师利答。
比丘尼僧祇律戒经 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）摩诃僧祇比丘尼戒本之异名。
（经名）摩诃僧祇比丘尼戒本之异名。
四分律 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）四律之一，六十卷。五部中昙无德部之律藏也。姚秦佛陀耶舍，竺佛念共译。佛灭后百年，法正尊者（又曰法护尊者，梵名昙无德）于上座部之律藏中契同己见者，采集成文，随说所止，而为一分，四度完结，故称为四分律。盖四分之名，非依义而判段章之名，乃四度结集之，分之为四夹，故名四分也。初分二十卷，二分十五卷，三分十四卷，四分十一卷。戒本疏一上曰：「佛灭百年，兴斯名教。相传云：于上座部搜括博要，契同己见者，集为一部。四度傅文，尽所诠相，故云四分。此据说所至，非义判也。故二十犍度离分三分，可义开耶？」资持记上一之一曰：「以法正尊者于根本部中随己所乐采集成文，随说所止，即为一分。凡经四番，一部方成，故号四分。非同章疏，约义判文。」寄归传一曰：「云十诵四分者，多是取其经夹以为题目。」本书之注释及关于本书之著述列如下：四分律疏六卷，道覆撰。四分律疏四卷，慧光撰。四分律疏二十卷，唐法砺撰。四分律疏饰宗义记二十六卷，唐定宾作，释法砺疏。四分律疏二十卷，现存卷九，唐智首撰。四分律删繁补阙行事钞十二卷，唐道宣撰。四分律行事钞资持记十六卷，唐道宣撰。宋元照述。四分律行事钞搜玄录二十卷，大鸿撰。四分律行事钞批十四卷，唐大觉撰。四分律行事钞简正记十七卷，宋景霄纂。释四分律行事钞科十二卷，宋元照录。诸家记标目一卷，慧显撰。以上六种释行事钞者。四分律删补随机羯磨疏八卷，唐道宣撰。四分律随机羯磨疏正源记八卷，宋允堪述。四分律羯磨疏科四卷，宋元照录。四分律羯磨疏济缘记排科二十二卷，唐道宣撰。宋元照述。四分律羯磨序解一卷，宋则安述。毗尼作持续释十五卷，唐道宣撰，读体释。四分律羯磨疏显缘钞二十卷，照远撰。以上六种释道宣羯磨疏者。四分律拾毗尼义钞六卷，佚下二卷，唐道宣撰。四分律拾毗尼义钞辅要记六卷，允堪撰。四分律拾毗尼义钞科一卷，宋元照录。以上二种释道宣义钞者。四分比丘尼钞六卷，唐道宣述。释四分比丘尼钞科文一卷，宋允堪述，释道宣比丘尼钞者。四分律疏九卷，道云撰。四分律疏七卷，道晖撰。四分律疏四卷，道乐撰。四分律疏二卷，洪理撰。四分律疏十卷，法愿撰。四分律疏二十卷，慧满撰。四分律开宗记二十卷，唐怀素撰。四分律名义标释四十卷，明弘赞辑。四分僧戒本一卷，后秦佛陀耶舍译。新删定四分僧戒本一卷，唐道宣删定。四分删定比丘尼戒本一卷，宋元照重定。四分比丘尼戒本一卷，读体依藏重刻，但存目录。四分律藏大小持戒犍度略一卷，明智旭释。四分律藏大小持戒犍度略释一卷，明智旭释，未刊。
【佛学常见辞汇】
即小乘的律藏，初分所明的是比丘戒法，第二分是比丘尼戒法，第三分是安居自恣等法，第四分是房舍等法。第三分及第四分内，又分为二十犍度。
┌初分前部──────────────僧戒本──────┐
四 │ │止持
分─┤初分后部至第二分前部────────尼戒本──────┘
律 │
└第二分后部至第四分─────────二十犍度──────作持
（经名）四律之一，六十卷。五部中昙无德部之律藏也。姚秦佛陀耶舍，竺佛念共译。佛灭后百年，法正尊者（又曰法护尊者，梵名昙无德）于上座部之律藏中契同己见者，采集成文，随说所止，而为一分，四度完结，故称为四分律。盖四分之名，非依义而判段章之名，乃四度结集之，分之为四夹，故名四分也。初分二十卷，二分十五卷，三分十四卷，四分十一卷。戒本疏一上曰：「佛灭百年，兴斯名教。相传云：于上座部搜括博要，契同己见者，集为一部。四度傅文，尽所诠相，故云四分。此据说所至，非义判也。故二十犍度离分三分，可义开耶？」资持记上一之一曰：「以法正尊者于根本部中随己所乐采集成文，随说所止，即为一分。凡经四番，一部方成，故号四分。非同章疏，约义判文。」寄归传一曰：「云十诵四分者，多是取其经夹以为题目。」本书之注释及关于本书之著述列如下：四分律疏六卷，道覆撰。四分律疏四卷，慧光撰。四分律疏二十卷，唐法砺撰。四分律疏饰宗义记二十六卷，唐定宾作，释法砺疏。四分律疏二十卷，现存卷九，唐智首撰。四分律删繁补阙行事钞十二卷，唐道宣撰。四分律行事钞资持记十六卷，唐道宣撰。宋元照述。四分律行事钞搜玄录二十卷，大鸿撰。四分律行事钞批十四卷，唐大觉撰。四分律行事钞简正记十七卷，宋景霄纂。释四分律行事钞科十二卷，宋元照录。诸家记标目一卷，慧显撰。以上六种释行事钞者。四分律删补随机羯磨疏八卷，唐道宣撰。四分律随机羯磨疏正源记八卷，宋允堪述。四分律羯磨疏科四卷，宋元照录。四分律羯磨疏济缘记排科二十二卷，唐道宣撰。宋元照述。四分律羯磨序解一卷，宋则安述。毗尼作持续释十五卷，唐道宣撰，读体释。四分律羯磨疏显缘钞二十卷，照远撰。以上六种释道宣羯磨疏者。四分律拾毗尼义钞六卷，佚下二卷，唐道宣撰。四分律拾毗尼义钞辅要记六卷，允堪撰。四分律拾毗尼义钞科一卷，宋元照录。以上二种释道宣义钞者。四分比丘尼钞六卷，唐道宣述。释四分比丘尼钞科文一卷，宋允堪述，释道宣比丘尼钞者。四分律疏九卷，道云撰。四分律疏七卷，道晖撰。四分律疏四卷，道乐撰。四分律疏二卷，洪理撰。四分律疏十卷，法愿撰。四分律疏二十卷，慧满撰。四分律开宗记二十卷，唐怀素撰。四分律名义标释四十卷，明弘赞辑。四分僧戒本一卷，后秦佛陀耶舍译。新删定四分僧戒本一卷，唐道宣删定。四分删定比丘尼戒本一卷，宋元照重定。四分比丘尼戒本一卷，读体依藏重刻，但存目录。四分律藏大小持戒犍度略一卷，明智旭释。四分律藏大小持戒犍度略释一卷，明智旭释，未刊。
【佛学常见辞汇】
即小乘的律藏，初分所明的是比丘戒法，第二分是比丘尼戒法，第三分是安居自恣等法，第四分是房舍等法。第三分及第四分内，又分为二十犍度。
┌初分前部──────────────僧戒本──────┐
四 │ │止持
分─┤初分后部至第二分前部────────尼戒本──────┘
律 │
└第二分后部至第四分─────────二十犍度──────作持
四分律宗 拼音：
【佛学大辞典】
（流派）此宗以四分律为所依，以昙无德为开祖，道宣大成之。单云律宗者，即此宗也。(参见：律宗)
（流派）此宗以四分律为所依，以昙无德为开祖，道宣大成之。单云律宗者，即此宗也。(参见：律宗)
律宗 拼音：
【佛学大辞典】
（流派）戒律为三藏三学之一，通于诸宗，而唐南山道宣特依五部律中之四分律弘通戒律，故称之曰律宗。即四分律宗也。四分律者，佛灭后百年依昙无德罗汉而成别部，支那传译之，至唐之南山而大成。
【佛学常见辞汇】
专门修持戒律的宗派，以唐时南山道宣为初祖。
（流派）戒律为三藏三学之一，通于诸宗，而唐南山道宣特依五部律中之四分律弘通戒律，故称之曰律宗。即四分律宗也。四分律者，佛灭后百年依昙无德罗汉而成别部，支那传译之，至唐之南山而大成。
【佛学常见辞汇】
专门修持戒律的宗派，以唐时南山道宣为初祖。
四律 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）(参见：四律五论)。
（名数）(参见：四律五论)。
四律五论 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）四律者：一、十诵律Sarva%stiva%da-vinaya，六十一卷，后秦弗若多罗译。是五部中之萨婆多部也。二、四分律Dharmagupta-vinaya，六十卷，姚秦佛陀耶舍译，是五部中之昙无德部也。三、僧祇律Sa%n%ghika-vinaya，四十卷，东晋佛陀跋陀罗等译。本名摩诃僧祇律Maha%sa%n%gha，是根本窟内之上座部也。四、五部律Mahis/a%saka-vinaya，三十卷，宋佛陀什等译，具名弥沙塞部和醯五分律Mahi^s/a%sakanika%ya-pan^cavarga-vinaya，是五部中之弥沙塞部也。其他五部中之迦叶遗部，唯传戒本（解脱戒经）广律未传，又五部中之婆苏富多罗部，戒律广本皆未传，五论者：一、毗尼母论Vinaya-ma%trika%-s/a%stra八卷，失译。本名毗尼母经。二、摩得勒伽论，十卷。宋僧伽跋摩译。具名萨婆多部毗尼摩得勒伽Sarva%stiva%danika%ya-vinaya-ma%trika%，此二论是依萨婆多者。三、善见论Samanta-pa%sa%dika%，十八卷，萧齐僧伽跋陀罗译。本名善见律毗婆沙Sudars/ana-vibha%s!a%-vinaya，此解四分律者，四、萨婆多论。九卷，失译。本名萨婆多毗尼毗婆沙Sarva%stiva%da-vinaya-vibha%s!a%，此释十诵律者。五、明了论。一卷，陈真谛译。本名律二十二明了论Vnaya-dva%vim%sati-prasanna%rtha-s/a%stra，此依十八部中之正量部者。
【佛学大辞典】
（名数）(参见：四字部四律五论)
（名数）四律者：一、十诵律Sarva%stiva%da-vinaya，六十一卷，后秦弗若多罗译。是五部中之萨婆多部也。二、四分律Dharmagupta-vinaya，六十卷，姚秦佛陀耶舍译，是五部中之昙无德部也。三、僧祇律Sa%n%ghika-vinaya，四十卷，东晋佛陀跋陀罗等译。本名摩诃僧祇律Maha%sa%n%gha，是根本窟内之上座部也。四、五部律Mahis/a%saka-vinaya，三十卷，宋佛陀什等译，具名弥沙塞部和醯五分律Mahi^s/a%sakanika%ya-pan^cavarga-vinaya，是五部中之弥沙塞部也。其他五部中之迦叶遗部，唯传戒本（解脱戒经）广律未传，又五部中之婆苏富多罗部，戒律广本皆未传，五论者：一、毗尼母论Vinaya-ma%trika%-s/a%stra八卷，失译。本名毗尼母经。二、摩得勒伽论，十卷。宋僧伽跋摩译。具名萨婆多部毗尼摩得勒伽Sarva%stiva%danika%ya-vinaya-ma%trika%，此二论是依萨婆多者。三、善见论Samanta-pa%sa%dika%，十八卷，萧齐僧伽跋陀罗译。本名善见律毗婆沙Sudars/ana-vibha%s!a%-vinaya，此解四分律者，四、萨婆多论。九卷，失译。本名萨婆多毗尼毗婆沙Sarva%stiva%da-vinaya-vibha%s!a%，此释十诵律者。五、明了论。一卷，陈真谛译。本名律二十二明了论Vnaya-dva%vim%sati-prasanna%rtha-s/a%stra，此依十八部中之正量部者。
【佛学大辞典】
（名数）(参见：四字部四律五论)
四部律 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）(参见：四律五论)
（名数）(参见：四律五论)
正法律 拼音：
【佛学大辞典】
（流派）与真言律宗同。
（流派）与真言律宗同。
尼拘律 拼音：
【佛学大辞典】
（植物）树名。(参见：尼拘陀)
（植物）树名。(参见：尼拘陀)
尼拘陀 拼音：
【佛学大辞典】
（植物）Nyagrodha，又作尼瞿陀，尼俱陀，尼拘律，尼拘尼陀，尼拘卢陀，尼俱类，尼拘类陀，尼拘娄陀，尼拘屡陀，诺瞿陀等。树名。原语有生长于下之树之意味。即榕树（Ficus Indica）也。以下诸释中以纵广树为最当。玄应音义三曰：「尼拘尼陀，应云尼拘卢陀，此译云无节，亦云纵广树也。」同二十四曰：「尼拘尼陀，作尼拘陀，或尼拘类陀，或尼拘屡陀。」同二十二曰：「诺瞿陀，旧经中作尼拘陀，或言尼俱卢陀，亦作尼俱律，又作尼俱类，皆讹也。旧译云无节，或言纵广也。」慧琳音义十五曰：「尼拘陀，此树端直无节，圆满可爱，去地三丈馀，方有枝叶。其子微细如柳花子，唐国无此树，言是柳树者讹也。」
（植物）Nyagrodha，又作尼瞿陀，尼俱陀，尼拘律，尼拘尼陀，尼拘卢陀，尼俱类，尼拘类陀，尼拘娄陀，尼拘屡陀，诺瞿陀等。树名。原语有生长于下之树之意味。即榕树（Ficus Indica）也。以下诸释中以纵广树为最当。玄应音义三曰：「尼拘尼陀，应云尼拘卢陀，此译云无节，亦云纵广树也。」同二十四曰：「尼拘尼陀，作尼拘陀，或尼拘类陀，或尼拘屡陀。」同二十二曰：「诺瞿陀，旧经中作尼拘陀，或言尼俱卢陀，亦作尼俱律，又作尼俱类，皆讹也。旧译云无节，或言纵广也。」慧琳音义十五曰：「尼拘陀，此树端直无节，圆满可爱，去地三丈馀，方有枝叶。其子微细如柳花子，唐国无此树，言是柳树者讹也。」
尼拘律陀 拼音：
【佛学大辞典】
（植物）树名。(参见：尼拘陀)
（植物）树名。(参见：尼拘陀)
尼拘陀 拼音：
【佛学大辞典】
（植物）Nyagrodha，又作尼瞿陀，尼俱陀，尼拘律，尼拘尼陀，尼拘卢陀，尼俱类，尼拘类陀，尼拘娄陀，尼拘屡陀，诺瞿陀等。树名。原语有生长于下之树之意味。即榕树（Ficus Indica）也。以下诸释中以纵广树为最当。玄应音义三曰：「尼拘尼陀，应云尼拘卢陀，此译云无节，亦云纵广树也。」同二十四曰：「尼拘尼陀，作尼拘陀，或尼拘类陀，或尼拘屡陀。」同二十二曰：「诺瞿陀，旧经中作尼拘陀，或言尼俱卢陀，亦作尼俱律，又作尼俱类，皆讹也。旧译云无节，或言纵广也。」慧琳音义十五曰：「尼拘陀，此树端直无节，圆满可爱，去地三丈馀，方有枝叶。其子微细如柳花子，唐国无此树，言是柳树者讹也。」
（植物）Nyagrodha，又作尼瞿陀，尼俱陀，尼拘律，尼拘尼陀，尼拘卢陀，尼俱类，尼拘类陀，尼拘娄陀，尼拘屡陀，诺瞿陀等。树名。原语有生长于下之树之意味。即榕树（Ficus Indica）也。以下诸释中以纵广树为最当。玄应音义三曰：「尼拘尼陀，应云尼拘卢陀，此译云无节，亦云纵广树也。」同二十四曰：「尼拘尼陀，作尼拘陀，或尼拘类陀，或尼拘屡陀。」同二十二曰：「诺瞿陀，旧经中作尼拘陀，或言尼俱卢陀，亦作尼俱律，又作尼俱类，皆讹也。旧译云无节，或言纵广也。」慧琳音义十五曰：「尼拘陀，此树端直无节，圆满可爱，去地三丈馀，方有枝叶。其子微细如柳花子，唐国无此树，言是柳树者讹也。」
有部律 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）有部宗之戒律。又作律书，十诵律，根本说一切有部毗奈耶等。
（经名）有部宗之戒律。又作律书，十诵律，根本说一切有部毗奈耶等。
有部律摄 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）根本萨婆多部律摄之略称。
（经名）根本萨婆多部律摄之略称。
戒律 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）五戒十善戒乃至二百五十戒等，防止佛徒邪非之法律也。梵语尸罗，S/ila译曰戒，防非止恶之义。梵语优婆罗叉Upalaks!a，译曰律（净影），梵语毗尼Vinaya，译曰律（南山），法律之义。汉灵帝建宁三年，安世高首出义决律二卷。次有比丘诸禁律。魏世天竺三藏昙摩迦罗到许洛。慨魏境僧无律范，遂于嘉平中与昙谛译四分羯磨及僧祇戒心图。此为中国戒律之始。见僧史略。大乘义章一曰：「言毗尼者，名别有四：一曰毗尼，二曰木叉，三曰尸罗，四曰律。（中略）言尸罗者，此名清凉，亦名为戒。三业炎非，焚烧行人，事等如热，戒能防息，故名清凉。清凉之名，正翻彼也。以能防禁，故名为戒。（中略）所言律者，是外国名优婆罗叉，此翻为律。解释有二：一就教论，二就行辨。若当就教诠量名律，若当就行调伏名律。」四分戒疏一上曰：「或云尸罗，或云波罗提木叉Pra%tmoks!a，或云毗尼。（中略）初云尸罗，此翻为戒。戒有何义？义训警也。由惊策三业远离缘非明其目也。（中略）三云毗尼，唐称为律，古译毗尼，皆称为灭。今以何义，翻之为律？律者法也，从教为名，断割重轻开遮持犯，非法不定，故正翻之。」（略抄）。是初净影于毗尼有四名，别举律之梵名，后南山但为三名，以律之梵名为毗尼也。」开宗记一本曰：「言律藏者，梵云优婆罗忏，此译为律。律则法也，非法无以肃威仪也。」资持记上一之一曰：「律者梵云毗尼，华言称律。（中略）不出三义：初言律者法也。从教为教，断割重轻开遮持犯，非法不定。（中略）二言律者分也。谓须商度，据量有在，若律吕分气也。（中略）三云律字安聿。聿者笔也，必审教验情，在笔投断。」
【佛学常见辞汇】
防止佛教徒邪恶的法律，如五戒、十善乃至二百五十戒是。
（术语）五戒十善戒乃至二百五十戒等，防止佛徒邪非之法律也。梵语尸罗，S/ila译曰戒，防非止恶之义。梵语优婆罗叉Upalaks!a，译曰律（净影），梵语毗尼Vinaya，译曰律（南山），法律之义。汉灵帝建宁三年，安世高首出义决律二卷。次有比丘诸禁律。魏世天竺三藏昙摩迦罗到许洛。慨魏境僧无律范，遂于嘉平中与昙谛译四分羯磨及僧祇戒心图。此为中国戒律之始。见僧史略。大乘义章一曰：「言毗尼者，名别有四：一曰毗尼，二曰木叉，三曰尸罗，四曰律。（中略）言尸罗者，此名清凉，亦名为戒。三业炎非，焚烧行人，事等如热，戒能防息，故名清凉。清凉之名，正翻彼也。以能防禁，故名为戒。（中略）所言律者，是外国名优婆罗叉，此翻为律。解释有二：一就教论，二就行辨。若当就教诠量名律，若当就行调伏名律。」四分戒疏一上曰：「或云尸罗，或云波罗提木叉Pra%tmoks!a，或云毗尼。（中略）初云尸罗，此翻为戒。戒有何义？义训警也。由惊策三业远离缘非明其目也。（中略）三云毗尼，唐称为律，古译毗尼，皆称为灭。今以何义，翻之为律？律者法也，从教为名，断割重轻开遮持犯，非法不定，故正翻之。」（略抄）。是初净影于毗尼有四名，别举律之梵名，后南山但为三名，以律之梵名为毗尼也。」开宗记一本曰：「言律藏者，梵云优婆罗忏，此译为律。律则法也，非法无以肃威仪也。」资持记上一之一曰：「律者梵云毗尼，华言称律。（中略）不出三义：初言律者法也。从教为教，断割重轻开遮持犯，非法不定。（中略）二言律者分也。谓须商度，据量有在，若律吕分气也。（中略）三云律字安聿。聿者笔也，必审教验情，在笔投断。」
【佛学常见辞汇】
防止佛教徒邪恶的法律，如五戒、十善乃至二百五十戒是。
戒律藏 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）明戒律之经典也。因其包含蕴积戒律之文义，故名藏。大乘义章一曰：「有包含蕴积名藏。」三藏之一。
【佛学常见辞汇】
说明戒律的经典，为三藏之一。
【三藏法数】
戒律藏者，谓佛所制在家、出家及大乘、小乘诸品戒法，如僧祇等律部。是也。
（术语）明戒律之经典也。因其包含蕴积戒律之文义，故名藏。大乘义章一曰：「有包含蕴积名藏。」三藏之一。
【佛学常见辞汇】
说明戒律的经典，为三藏之一。
【三藏法数】
戒律藏者，谓佛所制在家、出家及大乘、小乘诸品戒法，如僧祇等律部。是也。
扶律谈常 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）涅槃经二教之一。(参见：二教)
（术语）涅槃经二教之一。(参见：二教)
二教 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）一显教，二密教。显教之判，有天台真言之别。天台就释迦佛之说法作法而立显密二教。盖以对一会大众显露说法，使彼此相知者为显露教，此时更密对馀众说法，使一会之人不能知之者为秘密教。如鹿园之会，八万诸天得闻深法，故在我为显露教者，于彼为秘密教。在彼为秘密教者，在我则显露教也。法华玄义一曰：「如来于法得最自在，若智若机若时若处，三密四门无妨无碍。此座说顿，十方说渐、说不定；顿座不闻十方，十方不闻顿座。或十方说顿、说不定；此座说渐，各各不相知闻。于此是显，于彼是密；或为一人说显，或为多人说渐、说不定；或为一人说渐，为多人说渐，各各不相知，互为显密。或一座嘿，十方说；十方嘿，一座说；或俱嘿，或俱说，各各不相知，互为显密。」又真言所立之显密二教，以释迦佛所说之大小乘一切为显教，大日如来所说之两部大法为密教。释迦佛为化身，化身之说法，各应所化之机而说之，其法显露而浅略，故名显教。大日为法身，法身为法乐，集自己眷属说内證之境，其法秘奥而不可思议，故曰密教。显密二教论上曰：「应化开说名曰显教，言显略逗机，法佛谈话谓之密藏，言秘奥实说。」【又】一渐教，二顿教。有三义：一、就佛之化仪而分之。如来成道，直对大乘之菩萨，顿说大乘之法为顿教，从阿含已下至法华涅槃，对二乘之弟子，始说小乘终会大乘为渐教。齐朝隐士刘虬，净影慧远等，依此义立顿渐二教（见大乘义章一本，华岩玄谈四）。天台之渐顿，亦依此意谓法华为渐圆教（彼宗谓之约部之顿渐）。法华玄义一曰：「若低头、若小音、若散乱、若微善、皆成佛道，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。具如今经，若约法被缘，名渐圆教。若约说次第，醒醐味相。」二、就机之渐顿而判之。对渐悟之机，初说小乘，后说大乘，因大由小起，为渐教，对顿机直说大乘，大不由小为顿教。隋之诞法师等，依此义而立二教（见五教章上二），天台亦依此意判观经，谓之顿教。以观经对凡夫之韦提希，直说大乘之圆教也。三、就法之偏圆而分渐顿，偏僻迂曲之方便教为渐教，除圆教外，其馀之诸教是也。直成佛之圆满至极法为顿教，圆教是也（台家谓之约教之顿渐）。止观三曰：「渐名次第，莳浅由深，顿名顿足顿极，此亦无别意，还扶成偏圆，三教止观悉皆渐，圆教止观名之为顿。」【又】一、界内教，台家所立四教中藏通之二教，说凡夫出离解脱三界之教法，故谓之界内教。二、界外教，别圆二教说既出三界，出离解脱三界外方便土及实报土变易生死之教法，故谓之界外教。见七帖见闻三本，同七本。【又】一、半字教，悉昙章为生字之根本而未成字体，故曰半字，以譬不了义之小乘教。二、满字教，毗伽罗论文字具足，故曰满字，以喻了义究竟之大乘教。故半满二教者，为大小二乘之异名。此说出于涅槃经，西晋昙无谶，依此义而立二教。涅槃经五曰：「如彼长者教半字已，次为演说毗伽罗论。我今亦尔，为诸弟子说于半字九部经已，次为演说毗伽罗论，所谓如来常存不变。」止观三曰：「半者明九部法也，满者明十二部法也。世传涅槃常住，始复是满，馀者悉半。菩提流支云：三藏是半，般若去皆满。今明半满之语，直是扶成大小。前已析体判大小，今亦以体析判半满如前。」群疑论探要记十四曰：「小乘九部妙义未究，故名半字。大乘三部正理已显，故名满字。」大乘义章一曰：「声闻藏法，狭劣名小，未穷名半。菩萨藏法，宽广名大，圆极名满。」【又】增长烦恼之言说为半字，增长善法之言语为满字。涅槃经八曰：「半字义者，皆是烦恼言说之本，故名半字。满字者，乃是一切善法言说之根本也。譬如世间为恶之者为半人，修善之者名为满人。」【又】涅槃经之二教也。依台家之意，佛最后说涅槃经，有二意：一、因在世之弟子机根未熟，漏于法华之开会，故更说藏通别圆四教，使之归入一乘圆常之妙理，以捃拾法华之残类，故名法华曰大收教，涅槃曰捃收教。又谓之常住之涅槃，三悉檀（除对治）之涅槃。文句十曰：「今世五味，节节调伏，收罗结撮，归会法华。譬如田家春生夏生，耕种耘治，秋收冬藏，一时穫刈。自法华已后，有得道者，如捃拾耳。」释签二曰：「法华开权如已破大阵，馀机至彼，如残党不难，故以法华为大收，涅槃为捃收。」四教仪曰：「说大涅槃有二义：一为未熟者，便说四教，具谈佛性，令具真常入大涅槃，故名捃收教。」二、因末代之比丘，起恶见，佛入涅槃，则执无常，又或偏贵理性而废戒律之事行，逐失法身常住之命，故佛以之对治末代之恶见，赎常住之命，谓之赎命涅盘，又曰对治无常涅槃。此赎命涅槃有单复二义。谓涅槃经唯说戒律，是单义，谓乘门与戒门共说是复义。依单义，则此经为扶律，律是赎常住之命之重宝也。若依复义则为乘及戒也。此涅槃经，扶律事谈常，乘戒具足。故为赎常住之命之重宝。因之赎命涅槃，又曰扶律谈常教。法华玄义十曰：「涅槃临灭更扶，三藏诫约三乘，使末代钝根不于佛法中起断灭见，广开常宗，破此颠倒令佛法久住。」释签二曰：「彼经部前后诸文扶律说常，若末代中诸恶比丘破戒，说如来无常，及读诵外典，则并无乘戒，失常住命。赖由此经扶律说常，则乘戒具足，故号此经为赎常住命之重宝也。」【又】一、偏教，即偏僻之教，藏通别三教之所明是也。二、圆教，即圆满之教，第四圆教之所明是也。止观三曰：「偏名偏僻，圆名圆满。」【又】一、权教，藏通别之三教，为实教权设而还废者。二、实教，如来出世元意真实之教法，第四之圆教是也。止观三曰：「权者是权谋，暂用还废。实是实录，究竟旨归。（中略）一大事出世，元为圆顿一实止观而施三观止观。」【又】一、世间教，可生三界善处之善法也。二、出世间教，出离生死之三乘教法也。大乘义章一曰：「圣教虽众要唯有二：一是世间，二是出世，三有善法名为世间，三乘出道名出世间。」【又】一、了义教，大乘经所说，显了尽深义者。二、不了义教，小乘所说，不尽显了实义者。涅槃经六曰：「依了义经，不依不了义经。（中略）声闻乘名不了义，无上大乘乃名了义。」【又】江南印法师敏法师等所判之一代教也。一、屈曲教，如法华涅槃等释迦所说之经，逐于物机，屈曲正道而说者。二、平道教，如华严经卢舍那佛所说，随于法性而说平等之法者。见五教章上。【又】一、化教，如来一代施化之教，通教内众受道之弟子及外众在俗之人，使皆依之修行而出离生死之苦者，如经藏之所明是也。二、制教，如来说诸戒律，专禁制内众受道之弟子。使如法受持而成圣果者，如律藏之所明是也。见华严孔目章。
【佛学常见辞汇】
1。显教和密教。显教是显明易懂之教，如应身佛释迦牟尼如来所说的一切大小乘教法是；密教是秘密难晓之教，如法身佛大日如来所宣示的一切内證真言教法是。2。渐教和顿教。渐教是由浅入深，逐渐使人觉悟的教法；顿教是直说究竟妙理，立刻就能使人觉悟的教法。3。律宗判如来一代时教，为化教与制教二类：化是化导众生，凡诸经论中所示禅定智慧的法门，使人断惑證真者，都是属于化教类；制是制定戒律，如四分律、五分律、十诵律等，为佛所制的律仪，所以统众防非者，都是属于制教类。
【三藏法数】
（出华严孔目）
〔一、化教通内外众〕，谓如来一代施化之教，通被内众受道弟子，及外众在俗之人，皆令依之修行，出离生死之苦，故名化教通内外众。
〔二、制教唯内众〕，谓如来说诸律仪，专为禁制内众受道弟子，令其如法受持，成就圣果，故名制教唯内众。
（名数）一显教，二密教。显教之判，有天台真言之别。天台就释迦佛之说法作法而立显密二教。盖以对一会大众显露说法，使彼此相知者为显露教，此时更密对馀众说法，使一会之人不能知之者为秘密教。如鹿园之会，八万诸天得闻深法，故在我为显露教者，于彼为秘密教。在彼为秘密教者，在我则显露教也。法华玄义一曰：「如来于法得最自在，若智若机若时若处，三密四门无妨无碍。此座说顿，十方说渐、说不定；顿座不闻十方，十方不闻顿座。或十方说顿、说不定；此座说渐，各各不相知闻。于此是显，于彼是密；或为一人说显，或为多人说渐、说不定；或为一人说渐，为多人说渐，各各不相知，互为显密。或一座嘿，十方说；十方嘿，一座说；或俱嘿，或俱说，各各不相知，互为显密。」又真言所立之显密二教，以释迦佛所说之大小乘一切为显教，大日如来所说之两部大法为密教。释迦佛为化身，化身之说法，各应所化之机而说之，其法显露而浅略，故名显教。大日为法身，法身为法乐，集自己眷属说内證之境，其法秘奥而不可思议，故曰密教。显密二教论上曰：「应化开说名曰显教，言显略逗机，法佛谈话谓之密藏，言秘奥实说。」【又】一渐教，二顿教。有三义：一、就佛之化仪而分之。如来成道，直对大乘之菩萨，顿说大乘之法为顿教，从阿含已下至法华涅槃，对二乘之弟子，始说小乘终会大乘为渐教。齐朝隐士刘虬，净影慧远等，依此义立顿渐二教（见大乘义章一本，华岩玄谈四）。天台之渐顿，亦依此意谓法华为渐圆教（彼宗谓之约部之顿渐）。法华玄义一曰：「若低头、若小音、若散乱、若微善、皆成佛道，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。具如今经，若约法被缘，名渐圆教。若约说次第，醒醐味相。」二、就机之渐顿而判之。对渐悟之机，初说小乘，后说大乘，因大由小起，为渐教，对顿机直说大乘，大不由小为顿教。隋之诞法师等，依此义而立二教（见五教章上二），天台亦依此意判观经，谓之顿教。以观经对凡夫之韦提希，直说大乘之圆教也。三、就法之偏圆而分渐顿，偏僻迂曲之方便教为渐教，除圆教外，其馀之诸教是也。直成佛之圆满至极法为顿教，圆教是也（台家谓之约教之顿渐）。止观三曰：「渐名次第，莳浅由深，顿名顿足顿极，此亦无别意，还扶成偏圆，三教止观悉皆渐，圆教止观名之为顿。」【又】一、界内教，台家所立四教中藏通之二教，说凡夫出离解脱三界之教法，故谓之界内教。二、界外教，别圆二教说既出三界，出离解脱三界外方便土及实报土变易生死之教法，故谓之界外教。见七帖见闻三本，同七本。【又】一、半字教，悉昙章为生字之根本而未成字体，故曰半字，以譬不了义之小乘教。二、满字教，毗伽罗论文字具足，故曰满字，以喻了义究竟之大乘教。故半满二教者，为大小二乘之异名。此说出于涅槃经，西晋昙无谶，依此义而立二教。涅槃经五曰：「如彼长者教半字已，次为演说毗伽罗论。我今亦尔，为诸弟子说于半字九部经已，次为演说毗伽罗论，所谓如来常存不变。」止观三曰：「半者明九部法也，满者明十二部法也。世传涅槃常住，始复是满，馀者悉半。菩提流支云：三藏是半，般若去皆满。今明半满之语，直是扶成大小。前已析体判大小，今亦以体析判半满如前。」群疑论探要记十四曰：「小乘九部妙义未究，故名半字。大乘三部正理已显，故名满字。」大乘义章一曰：「声闻藏法，狭劣名小，未穷名半。菩萨藏法，宽广名大，圆极名满。」【又】增长烦恼之言说为半字，增长善法之言语为满字。涅槃经八曰：「半字义者，皆是烦恼言说之本，故名半字。满字者，乃是一切善法言说之根本也。譬如世间为恶之者为半人，修善之者名为满人。」【又】涅槃经之二教也。依台家之意，佛最后说涅槃经，有二意：一、因在世之弟子机根未熟，漏于法华之开会，故更说藏通别圆四教，使之归入一乘圆常之妙理，以捃拾法华之残类，故名法华曰大收教，涅槃曰捃收教。又谓之常住之涅槃，三悉檀（除对治）之涅槃。文句十曰：「今世五味，节节调伏，收罗结撮，归会法华。譬如田家春生夏生，耕种耘治，秋收冬藏，一时穫刈。自法华已后，有得道者，如捃拾耳。」释签二曰：「法华开权如已破大阵，馀机至彼，如残党不难，故以法华为大收，涅槃为捃收。」四教仪曰：「说大涅槃有二义：一为未熟者，便说四教，具谈佛性，令具真常入大涅槃，故名捃收教。」二、因末代之比丘，起恶见，佛入涅槃，则执无常，又或偏贵理性而废戒律之事行，逐失法身常住之命，故佛以之对治末代之恶见，赎常住之命，谓之赎命涅盘，又曰对治无常涅槃。此赎命涅槃有单复二义。谓涅槃经唯说戒律，是单义，谓乘门与戒门共说是复义。依单义，则此经为扶律，律是赎常住之命之重宝也。若依复义则为乘及戒也。此涅槃经，扶律事谈常，乘戒具足。故为赎常住之命之重宝。因之赎命涅槃，又曰扶律谈常教。法华玄义十曰：「涅槃临灭更扶，三藏诫约三乘，使末代钝根不于佛法中起断灭见，广开常宗，破此颠倒令佛法久住。」释签二曰：「彼经部前后诸文扶律说常，若末代中诸恶比丘破戒，说如来无常，及读诵外典，则并无乘戒，失常住命。赖由此经扶律说常，则乘戒具足，故号此经为赎常住命之重宝也。」【又】一、偏教，即偏僻之教，藏通别三教之所明是也。二、圆教，即圆满之教，第四圆教之所明是也。止观三曰：「偏名偏僻，圆名圆满。」【又】一、权教，藏通别之三教，为实教权设而还废者。二、实教，如来出世元意真实之教法，第四之圆教是也。止观三曰：「权者是权谋，暂用还废。实是实录，究竟旨归。（中略）一大事出世，元为圆顿一实止观而施三观止观。」【又】一、世间教，可生三界善处之善法也。二、出世间教，出离生死之三乘教法也。大乘义章一曰：「圣教虽众要唯有二：一是世间，二是出世，三有善法名为世间，三乘出道名出世间。」【又】一、了义教，大乘经所说，显了尽深义者。二、不了义教，小乘所说，不尽显了实义者。涅槃经六曰：「依了义经，不依不了义经。（中略）声闻乘名不了义，无上大乘乃名了义。」【又】江南印法师敏法师等所判之一代教也。一、屈曲教，如法华涅槃等释迦所说之经，逐于物机，屈曲正道而说者。二、平道教，如华严经卢舍那佛所说，随于法性而说平等之法者。见五教章上。【又】一、化教，如来一代施化之教，通教内众受道之弟子及外众在俗之人，使皆依之修行而出离生死之苦者，如经藏之所明是也。二、制教，如来说诸戒律，专禁制内众受道之弟子。使如法受持而成圣果者，如律藏之所明是也。见华严孔目章。
【佛学常见辞汇】
1。显教和密教。显教是显明易懂之教，如应身佛释迦牟尼如来所说的一切大小乘教法是；密教是秘密难晓之教，如法身佛大日如来所宣示的一切内證真言教法是。2。渐教和顿教。渐教是由浅入深，逐渐使人觉悟的教法；顿教是直说究竟妙理，立刻就能使人觉悟的教法。3。律宗判如来一代时教，为化教与制教二类：化是化导众生，凡诸经论中所示禅定智慧的法门，使人断惑證真者，都是属于化教类；制是制定戒律，如四分律、五分律、十诵律等，为佛所制的律仪，所以统众防非者，都是属于制教类。
【三藏法数】
（出华严孔目）
〔一、化教通内外众〕，谓如来一代施化之教，通被内众受道弟子，及外众在俗之人，皆令依之修行，出离生死之苦，故名化教通内外众。
〔二、制教唯内众〕，谓如来说诸律仪，专为禁制内众受道弟子，令其如法受持，成就圣果，故名制教唯内众。
扶律谈常教 拼音：
【佛学大辞典】
（杂语）扶助戒律，说佛性常住之教法，天台宗谓之涅槃经教说。世尊末代有恶比丘，破戒律，如来为诫有生所谓无常等之误解者，因说本经，故名扶律谈常教也。
（杂语）扶助戒律，说佛性常住之教法，天台宗谓之涅槃经教说。世尊末代有恶比丘，破戒律，如来为诫有生所谓无常等之误解者，因说本经，故名扶律谈常教也。
防护律仪 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）受戒后，顺于戒体能受持戒相也。又保护离饮酒戒，诸馀之律仪也。大乘义章十曰：「始心纳法名之为受，顺法防护说以为持。」义林章三本曰：「于罪不作名防护律仪。」婆沙论百二十三曰：「离饮酒戒能总防护，诸馀律仪，如堑垣城能总防护。」
（术语）受戒后，顺于戒体能受持戒相也。又保护离饮酒戒，诸馀之律仪也。大乘义章十曰：「始心纳法名之为受，顺法防护说以为持。」义林章三本曰：「于罪不作名防护律仪。」婆沙论百二十三曰：「离饮酒戒能总防护，诸馀律仪，如堑垣城能总防护。」
沙弥律仪要略 拼音：
【佛学大辞典】
（书名）一卷，明袾宏辑。其本书之注述列之如下：沙弥律仪要略增注二卷，弘赞注。沙弥律仪要略述义二卷，书玉科释。
（书名）一卷，明袾宏辑。其本书之注述列之如下：沙弥律仪要略增注二卷，弘赞注。沙弥律仪要略述义二卷，书玉科释。