【佛学大辞典】
（书名）根本之律藏也，如来灭后结集三藏之时，优婆离比丘于一夏九旬之间，八十番诵出之，故名八十诵律。至其后四分律五分律等诸律，由此分立，此根本律遂世无存者。戒疏上曰：「时接利机，各体权实。虽闻异制，不相是非。故但通为八十诵律，大毗尼藏。」同行宗记一上曰：「八十诵者即根本部，波离结集一夏九旬八十番诵，故以为号。」又「根本部波离一夏诵出，逐座为目。」
【佛学常见辞汇】
书名，是根本的律藏，在如来灭后结集三藏的时候，优波离尊者在一夏九旬之中八十番诵出，故名八十诵律。

【佛学大辞典】
（名数）与十二恶律仪同。(参见：十二恶律仪)，及恶律仪条。

【佛学大辞典】
（名数）谓法所不应作，名曰恶律仪。有十二种：一、屠羊。屠者，杀也。谓人或以自食而常宰杀。或因取利贩卖而常宰杀。二、养鸡。谓因嗜其肉味，以充口体。常自畜养，意图烹杀。三、养猪。谓或因自欲充于口腹，或因贩卖求利以资其生，而畜养之。四、捕鸟。谓以杀心故网捕禽鸟，或食或卖，伤害生命。五、捕鱼。谓以杀心故，而用网罟取捕诸鱼，或食或卖，伤害物命。六、猎师。谓以杀心猎捕一切禽兽，或食或卖，伤害物命。七、作贼。谓见一切物，常怀劫盗之心。不思物各有主，妄行攘窃，贼害于人。八、魁脍。乃为官操刃行刑之人。谓人本同类，彼虽犯法，理固当死。然习为操刃之业，以害其生，实为恶行。九、守狱。谓为狱吏守其牢狱。以杻械枷锁，非理陵虐罪囚，无慈善心。十、咒龙。谓习诸邪法咒术，咒于龙蛇，以为戏乐。十一、屠犬。谓杀犬以资利养。十二、伺猎。谓作猎主，伺捕禽兽，以利其生，而自积罪业。
【佛学次第统编】
杂阿毗昙心论云：「十二恶律仪。」恶律仪者，谓法所不应作之律仪。
一、屠羊　屠者，杀也。谓人或以自食而常宰杀，或因取利贩卖而常杀，是为恶律仪。
二、养鸡　谓因嗜其肉味以充口体，常自畜养，意图烹杀，是为恶律仪。
三、养猪　谓或因自欲充于口腹，或因贩卖求利，以资其生，而畜养之者，是为恶律仪。
四、捕鸟　谓以杀心故，网捕禽鸟，或食或卖，伤害生命，是为恶律仪。
五、捕鱼　谓以杀心故，而用网罟取捕诸鱼，或食或卖，伤害物命，是为恶律仪。
六、猎师　谓以杀心故，猎捕一切禽兽，或食或卖，伤害物命，是为恶律仪。
七、作贼　谓见一切物，常怀劫盗之心，不思物各有主，妄行攘窃，贼害于人，是为恶律仪。
八、魁脍　魁脍者，为官操刃行刑之人。谓人本同类，彼虽犯法，理固当死，然习为操刃之业，以害其生，实为恶行，是为恶律仪。
九、守狱　谓为狱吏守其牢狱，以杻械枷锁，非理陵虐罪囚，无慈善心，是为恶律仪。
十、咒龙　谓习诸邪法咒术，咒于龙蛇，以为戏乐，是为恶律仪。
十一、屠犬　谓杀犬以资利养，是为恶律仪。
十二、伺猎　谓作猎主，伺捕禽兽，以利其生，而自积罪案，是为恶律仪。
【三藏法数】
（出杂阿毗昙心论）
恶律仪者，谓法所不应作之律仪。
〔一、屠羊〕，屠者，杀也。谓人或以自食，而常宰杀；或因取利贩卖，而常宰杀，是为恶律仪。
〔二、养鸡〕，谓因嗜其肉味，以充口体，常自畜养，意图烹杀，是为恶律仪。
〔三、养猪〕，谓或因自欲充于口腹，或因贩卖求利，以资其生，而畜养之者，是为恶律仪。
〔四、捕鸟〕，谓以杀心故，网捕禽鸟，或食或卖，伤害生命，是为恶律仪。
〔五、捕鱼〕，谓以杀心故，而用网罟取捕诸鱼，或食或卖，伤害物命，是为恶律仪。
〔六、猎师〕，谓以杀心故，猎捕一切禽兽，或食或卖，伤害物命，是为恶律仪。
〔七、作贼〕，谓见一切物，常怀劫盗之心，不思物各有主，妄行攘窃，贼害于人，是为恶律仪。
〔八、魁脍〕，魁脍者，为官操刃行刑之人。谓人本同类，彼虽犯法，理固当死；然习为操刃之业，以害其生，实为恶行，是为恶律仪。
〔九、守狱〕，谓为狱吏，守其牢狱，以杻械枷锁，非理陵虐罪因（编者注：「因」疑为「囚」字），无慈善心，是为恶律仪。
〔十、咒龙〕，谓习诸邪法咒术，咒于龙蛇，以为戏乐，是为恶律仪。
〔十一、屠犬〕，谓杀犬以资利养，是为恶律仪。
〔十二、伺猎〕，谓作猎主，伺捕禽兽，以利其生，而自积罪业，是为恶律仪。

【佛学大辞典】
（杂语）受十戒，能住持之而不犯之法师，尊称之曰十戒持律之法体。法体与法师同。

【佛学大辞典】
（书名）六十一卷，后秦弗若多罗，罗什共译。四律之一。有部之本律也。

【佛学大辞典】
（书名）东晋毗摩罗叉续译。与十诵律第六十已下同。

【佛学大辞典】
（书名）十诵律波罗提木叉比丘尼戒本之略名。

【佛学大辞典】
（书名）十诵律比丘尼波罗提木叉戒本之略名。

【佛学大辞典】
（书名）十诵律波罗提木叉戒本之略名。

【佛学大辞典】
（书名）一卷，姚秦罗什译。

【佛学大辞典】
（书名）一卷。宋法显集出。

【佛学大辞典】
（名数）由律仪不律仪之作法，而于身内生律仪不律仪之本体，此谓之无表色。无表色有三种之别：一、律仪，持善戒而发善之无表色者，即上品之善也。二、不律仪，持恶戒而发恶之无表色者，即上品之恶也。三、非律仪非不律仪，此中摄中善中恶之二无表色。若行中品之善而发善之无表色，非如律仪之极善，故谓之非律仪。若行中品之恶而发恶之无表色，非如不律仪之极恶，故谓之非不律仪。盖上二者，别开极善极恶，第三者，合聚中善中恶。下善下恶不发无表色，则不摄于此中。俱舍论十四曰：「无表三律仪不律仪非二。」【又】律仪之一，别开为三律戒：一、别解脱律仪，受五戒八戒等戒法发身内之善无表色者，别解脱者界法之异名，戒法为别别除身口之恶者，故云别解脱。二、静虑律仪，入于禅定，身中自发防非止恶之无表色者，静虑为禅定之异名，又名定共戒。三、无漏律仪，圣者发无漏智身中自发防非止恶之无漏无表色者，又名道共戒。俱舍论十四曰：「律仪别解脱静虑道生。」
【佛学次第统编】
以律仪差别，略为三种者：
一、别解脱律仪　谓欲尘戒。
二、静虑生律仪　谓色尘戒。
三、道生律仪　谓无漏戒。

【佛学大辞典】
（术语）说(参见：律师)。大者，尊之之词。

【佛学大辞典】
（术语）比丘比丘尼。受持之小乘戒也。显扬大戒论序曰：「保执者自谓，除非小律仪更无大乘戒。」

【佛学大辞典】
（流派）大乘圆顿戒也。