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人物简介

中国历代人名大辞典
【介绍】: 西汉人。父本长水胡人,律生长于汉。武帝时,与协律都尉李延年善。以延年荐,出使匈奴。使还,会延年家被收,惧并诛而逃降匈奴。匈奴重用之,以为丁灵王。苏武使匈奴被拘,律往说降,被斥骂。又谗杀汉降将李广利。昭帝时,死于匈奴。

人物简介

中国历代人名大辞典
【生卒】:?—321 【介绍】: 十六国时鲜卑族拓跋部首领。拓跋沙漠汗孙。大破匈奴铁弗部,西兼乌孙故地,东吞勿吉以西,控弦上马将有百万。为拓跋猗㐌之妻所害。北魏道武帝天兴初,追尊为太祖平文帝。

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新脩科分六学僧传·卷第十一 弘法科
此云无垢眼。罽宾国人。沈鸷有志力。以苦行自律。弘毗尼。为龟兹学者之宗。龟兹陷。避地乌缠。闻罗什在长安。欲使胜品妙味。复沾东土。弘始八年。至关中。什敬礼如师。及什弃世。即引去。游寿春。译十诵本五十八卷。最后一诵。谓明受戒法。及诸成善法事。逐其义要。改名善诵。叉后赍住石涧。开为六十一卷。最后一诵。改为毗尼诵。故今犹二名存焉。又坐夏江陵之新寺。以汉言讲演无作妙本。盛行于时。慧观习其指要。为两卷。京师传写。纸为增价。终于石涧。寿七十七。为人眼青。时号青眼律师。
高僧传·卷第二 译经中
卑摩罗叉。此云无垢眼。罽宾人。沈靖有志力。出家履道苦节成务。先在龟兹弘阐律藏。四方学者竞往师之。鸠摩罗什时亦预焉。及龟兹陷没乃避地焉。顷之闻什在长安大弘经藏。又欲使毗尼胜品复洽东国。于是杖锡流沙冒险东入。以伪秦弘始八年达自关中。什以师礼敬待。叉亦以远遇欣然。及罗什弃世。叉乃出游关左。逗于寿春止石涧寺。律众云聚盛阐毗尼。罗什所译十诵本五十八卷。最后一诵谓明受戒法及诸成善法事。逐其义要名为善诵。叉后赍往石涧。开为六十一卷。最后一诵改为毗尼诵。故犹二名存焉。顷之南适江陵于辛寺夏坐开讲十诵。既通汉言善相领纳。无作妙本大阐当时。析文求理者其聚如林。明条知禁者数亦殷矣。律藏大弘叉之力也。道场慧观深括宗旨。记其所制内禁轻重。撰为二卷。送还京师。僧尼披习竞相传写。时闻者谚曰。卑罗鄙语。慧观才录。都人缮写纸贵如玉。今犹行于世为后生法矣。叉养德好闲弃諠离俗。其年冬复还寿春石涧卒于寺焉。春秋七十有七。叉为人眼青。时人亦号为青眼律师。

人物简介

中国历代人名大辞典
【生卒】:456—526 【介绍】: 南朝梁僧。晋陵无锡人,俗姓孟。少出家,住灵根寺,笃学无倦。后从安乐寺智称攻十诵。贫无衣物,乞食为生。梁武帝天监初以为都邑僧正。著有《出要律仪》。
新脩科分六学僧传·卷第十二 弘法科(二)
生孟氏。晋陵无锡人。幼而聪颖。笃学无倦。年十一出家。住灵根寺依同寺僧修护。习经论。贫非乞丐。莫足自资。而劳苦摩所惮。晚从安乐寺智称律师。攻十诵。称尤谓其可以命家。语以义之折中者颇多。称没而超则独步京邑矣。时武皇帝方隆向佛乘。以为毗尼之学。定慧所阶。治身灭罪。职此之由。必使僧尼于五篇七聚。导意奖心。然恐部文广繁。临事难究。故于听览馀。隙略为出要律仪一十四卷。以行世。乃以超为都邑僧正。普通六年。诏于平等殿讲演。但举大纲。宣示宏指而已。时帝躬临禀受。仍集知事。及诸名德。众通道俗。使毋讥议。以陷愆尤。三旬便竟。四方胥悦。七年冬卒于天竺所住寺。寿七十一。诏令有司疏慰。备威仪。送葬钟山开善寺。
续高僧传·卷第二十一 明律上
释法超。姓孟氏。晋陵无锡人也。十一出家住灵根寺。幼而聪颖笃学无倦。从同寺僧护修习经论。而雅有深思。幽求讨击学论归仰。贫无衣食乞丐自资。心性柔软劳苦非虑。晚从安乐寺智称专攻十诵。致名命家语其折衷者。数过二百。自称公殁后独步京邑。中岁废业颇失鸿绪。后复缀讲众重殷矣。帝谓律教乃是象运攸凭。觉慧阶渐。治身灭罪之要。三圣由之而归。必不得门如闭目夜行。常惧蹈诸坑堑。欲使僧尼于五篇七聚导意奖心。以超律学之秀。敕为都邑僧正。庶其弘扇有徒。仪表斯立。武帝又以律部繁广临事难究。听览馀隙遍寻戒检。附世结文。撰为一十四卷。号曰出要律仪。以少许之词网罗众部。通下梁境并依详用。普通六年。遍集知事及于名解。于平等殿敕超讲律。帝亲临座听受成规。以众通道俗。恐陷于愆目。但略举刚要宣示宏旨。三旬将满文言便竟。所以导扬秘部弘悟当机。遂得四众移心朝宰胥悦。至七年冬。卒于天竺住寺。春秋七十有一。天子下敕流慰。并令有司葬钟山开善寺墓。

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中国历代人名大辞典
【生卒】:478—529 【介绍】: 南朝梁南兰陵(今江苏常州)人,字彦瑜。萧惠开从子。少朗悟,有才辩。起家齐太学博士。与萧衍(梁武帝)等同为竟陵王萧子良“西邸八友”。入梁,累迁安西长史、江夏太守,官至侍中、特进、金紫光禄大夫。频莅大郡,不治产业,有阙则取,不以为嫌。性通脱。自称有音律、书、酒三好。年长,二事都废,唯书籍不衰。有《汉书文府》、《齐梁拾遗》等,均佚。
全梁文·卷二十四
琛字彦瑜,视素族弟。齐永明中,为太学博士,历郡主簿,举秀才,迁司徒记室,进右长史,出为晋熙王长史,行南徐州事,还兼少府乡尚书左丞。中兴初,为骠骑咨议,领录事,迁给事黄门侍郎。梁台建,为御史中丞。天监初,迁左庶子。出为宣城太守,征为卫尉卿,迁员外散骑常侍,除中庶子,出为平西内史、江夏太守,迁安西长史、南郡太守,历护军长史太尉长史。又出为东阳太守。迁吴兴太守,普通初,征为宗正卿,迁左民尚书,领南徐州大中正、太子右卫率。徙度支尚书、左骁骑将军、领军将军,转秘书监后军将军,迁侍中。大通中,为金紫光禄大夫,加特进。中大通元年,为云麾将军、晋陵太守,改授侍中特进,卒。谥曰平子,有《皇览抄》二十卷。

人物简介

中国历代人名大辞典
【生卒】:488—567 【介绍】: 北齐朔州敕勒部人。本名敦,字阿六敦。善骑射,行兵用匈奴法,望尘识马步多少,嗅地知军度远近。六镇起事时,随破六韩拔陵。后降魏,授第二领民酋长。秋朝京师,春还部落,号曰“雁臣”。从尔朱荣击葛荣、元显,以功加镇南大将军。尔朱兆等作乱,金随高欢起兵。屡立战功,为北齐开国勋臣。官至左丞相、封咸阳郡王。子孙为公侯,女为后妃,一门贵显。性质直,不识字。尝奉高欢命以鲜卑语唱《敕勒歌》,此歌因传世。卒谥武。

人物简介

中国历代人名大辞典
【生卒】:?—531 【介绍】: 北魏北秀容川人。尔朱荣从父弟。为统军,从荣征伐,孝庄帝初,除安西将军、光禄大夫,累迁卫将军、左光禄大夫兼京畿大都督。荣死,赴晋阳。长广王元晔之立,以为太尉公、四面大都督,封常山王。与尔朱兆入洛,镇京师,聚敛无厌,百姓痛恨之。后与高欢战于韩陵,为高欢击败,被执,斩于都市。

人物简介

中国历代人名大辞典
【介绍】: 东魏太安人。世为部落酋长。初从尔朱兆入洛,有战功。后归高欢。东魏孝静帝天平中,除大都督。袭克夏州。孝静帝兴和初官东夏州刺史,卒于州,年三十六。
斛律平 朝代:北齐

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中国历代人名大辞典
【介绍】: 北齐朔州敕勒部人。斛律金兄魏宣武帝景明中,释褐殿中将军。孝明帝正光末,六镇起事,从大将军尉宾北讨。被俘,逃依其弟金于云州。又归尔朱荣,袭父爵第一领民酋长。后以都督从高欢起兵。进固安县侯,行肆州刺史。历燕州、济州刺史。高洋建北齐。以贪污除名。孝昭帝皇建初,累功封定阳郡公,拜护军。后为青州刺史。

人物简介

中国历代人名大辞典
【生卒】:515—572 【介绍】: 北齐朔州敕勒部人,字明月。斛律金长子。工骑射,初为侯景部下,后事高欢。称“射雕手”。高澄为世子时,光为亲信都督。北齐时历位太子太保尚书令。屡败周师,高湛河清三年,大败尉迟迥于芒山、高纬武平元年,破宇文桀于宜阳。周人惧惮之,以功拜左丞相。后被祖珽所谗,高纬疑之,被杀。
全北齐文·卷七
光字明月,朔州敕勒部人,左丞相金子。神武擢为都督,迁征虏将军、卫将军,封永乐县子,进爵为伯。齐受禅,加开府仪同三司,别封西伯县子,除晋州刺史,历朔州刺史,加特进,乾明初除晋州刺史,皇建初进爵钜鹿郡公,大宁初除尚书右仆射太子太保,河清中为司空,迁司徒,进太尉,又封冠军县公,天统初转大将军,除太保,袭父金爵咸阳王,别封武德郡公,迁太傅,武平中又封中山郡公,加右丞相、并州刺史,拜左丞相,又别封清河郡公,为祖珽所谮诛。周武入邺,追赠上柱国、崇国公。
僧祇律
【佛学大辞典】
(书名)摩诃僧祇律之略称。五部律之一。大众部之律藏也。资持记上一之二曰:「具云摩诃僧祇,此翻大众。从众为名,即窟外部。」梵Sa%m%ghikavinaya。
【佛学常见辞汇】
摩诃僧祇律的简称,即大众部的律藏。
诵律
【佛学大辞典】
(术语)有八十诵律与十诵律二种:八十诵律为根本律,五部之分派,皆自此出,其本律今不传。十诵律为现存四律之一,萨婆多宗之戒律本也。
摩诃僧祇律
【佛学大辞典】
(经名)四十卷,东晋佛陀跋陀罗与法显共译。大众部所传之律藏也。法显传曰:「法显本求戒律,而北天竺诸国,皆师师口传,无本可写。是以远涉乃至中天竺,于此摩诃衍僧伽蓝得一部律。是摩诃僧祇众律,佛在世时。最初大众所行也,于祇洹精舍传其本,自馀十八部各有师资,大归不异,然小小不同,或用开塞,但此最是广说备悉者。」
昙无德律
【佛学大辞典】
(书名)四分律之异名。
随经律
【佛学大辞典】
(术语)于律藏之中,明定慧之法,谓之随律经,于经藏之中明戒律,谓之随经律。如涅槃经说五篇七治之戒。戒疏一上曰:「如涅槃经中八秽七治十篇五戒,阿含中七灭六报犯聚等相,岂是俗行,故名斯经随经之律。」又曰:「馀二藏明律相处,皆名众律,故论云随经律也。」
静虑律仪
【佛学大辞典】
(术语)(参见:三律义)
静虑生律仪
【佛学大辞典】
(术语)(参见:律仪)附录。
静虑律仪无表色
【佛学大辞典】
(术语)(参见:无表色)附录。
持律第一
【佛学大辞典】
(杂语)增一阿含经三说百比丘第一中以优婆离为持戒第一。曰:「奉持戒律,无所触犯,优波离比丘是。」智度论二曰:「长老,忧波利。于五百阿罗汉中,持律第一。」注维摩经三曰:「什云:长夜誓愿,世世常作持律,故于今持律第一也。」
优婆离结集律藏
【佛学大辞典】
(故事)佛灭后第一结集时,优婆离结集律藏。见智度论二,四分律五十四,善见律毗婆沙一,西域记九。
优婆离律
【佛学大辞典】
(经名)优婆离问佛经之异名。
弥沙塞律
【佛学大辞典】
(书名)弥沙塞部和醯五分律之略称。
弥沙塞部和醯五分律
【佛学大辞典】
(经名)五分律之具名。三十卷,宋佛陀什等译。和醯之梵语末详。
禅律
【佛学大辞典】
(流派)禅宗与律宗也。
【佛学常见辞汇】
禅宗和律宗。
旧律家
【佛学大辞典】
(杂名)译家有新旧之别。律家亦有新旧。律书中四分五分等属于旧,有部律为新。然古来多就律之注释而论新旧。唐南山之行事钞,宋元照之资持记等为旧律家,唐义净之南海寄归传,怀素之开宗记,定宾之饰宗记等为新律宗。
断律仪
【佛学大辞典】
(术语)与九无间道共生之静卢律仪(定共戒)及无漏律仪之称。有断烦恼之作用,故名。
释翅搜迦维罗卫尼拘律园
【佛学大辞典】
(地名)释翅,此云能也。迦维罗卫,此云赤泽。总谓能仁住处赤泽城也。鼻奈耶云:释翅者,释种也。迦维罗卫,亦云迦毗罗卫,又翻赤泽,又翻黄头。尼拘律如大房戒释。此园在赤泽城南三四里。是释迦如来成等正觉已,还国见父王,为说法处。时净饭王知佛不住王宫。即于此园造大寺院。如祇陀林等无有异。迎佛归国。于此而住。佛即于此度八王子及五百释种出家入道。八王子者,除第九优婆离是也。
摄律仪戒
【佛学大辞典】
(术语)三聚净戒之一。该摄大小乘一切戒律而持之也。
【佛学常见辞汇】
三聚净戒之一。(参见:三聚戒)
【三藏法数】
摄律仪戒者,谓一切律仪,无不聚摄也。律即法律,是禁止之义;仪即仪式,是轨范之义。法苑珠林云:摄律仪者,要唯有四:一者不得为利养故,自赞毁他。二者不得故悭,不施前人。(即外人也。)三者不得瞋心打骂众生。四者不得谤大乘经典。持此四法,无恶不离,故名摄律仪戒。
三聚戒
【佛学大辞典】
(术语)三聚净戒之略,(参见:戒)
【佛学大辞典】
(术语)一摄律仪戒。受持五八十具等一切之戒律者。二摄善法戒。以修一切善法为戒者。三摄众生戒。又云饶益有情戒。以饶益一切众生为戒者。是华严梵网占察璎珞等经,瑜伽唯识等论所说。此三者积聚,故云三聚。戒有大小,十戒二百五十戒等为小乘戒,十重四十八轻戒三聚戒等为大乘戒。又有在家出家之别。五戒八戒为在家戒,十戒二百五十戒为出家,三聚戒。为道俗通行戒。即大乘之菩萨无论出家在家,皆受之也但在家之菩萨,凡受此三聚以为心者,谓之通受。出家之菩萨,其初别受摄律仪戒,即二百五十戒及十重等(摄律仪之中有一切大小之戒),是名别受。次乃总受之三聚也。此通受之有二种:一者从他得,唯对于师而得。二者自誓得,唯于佛像前以善心自誓而得。皆不要白四羯磨之作法也。唯识论九曰:「戒学有三:一律仪戒,谓正远离所应离法。二摄善法戒,谓正證应修證法。三饶益有情戒,谓正利乐一切有情。」
【三藏法数】
(出菩萨戒义疏并法苑珠林)
聚,集也。戒,禁戒也。此三种戒,能摄一切大乘诸戒,故名三聚戒。法苑珠林云:大圣度人,功唯在戒。庄严论云:初律仪戒以禁防为体,后摄善、摄生二戒,以勤勇为体。
〔一、摄律仪戒〕,摄律仪戒者,谓一切律仪,无不聚摄也。律即法律,是禁止之义;仪即仪式,是轨范之义。法苑珠林云:摄律仪者,要唯有四:一者不得为利养故,自赞毁他。二者不得故悭,不施前人。(即外人也。)三者不得瞋心打骂众生。四者不得谤大乘经典。持此四法,无恶不离,故名摄律仪戒。
〔二、摄善法戒〕,摄善法戒者,所行之行,能摄一切善法也。谓身口意所作善法及闻思修三慧,布施等六度之法,无不聚摄,故名摄善法戒。(三慧者,一闻慧,谓闻法而生智慧也;二思慧,谓思惟而生智慧也;三修慧,谓修习而生智慧也。六度者,一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。)
〔三、摄众生戒〕,摄众生戒者,谓能摄受一切众生也。能摄之行,即是慈悲喜舍。慈名爱念,能与众生乐故;悲名怜悯,能拔众生苦故;喜名喜庆,庆一切众生离苦得乐故;舍名无憎无爱,常念众生,同得无憎无爱故。以此等法,摄诸众生也。
迷律
【佛学常见辞汇】
迷的道路,亦即走向三界六道的道路。
清规戒律
【俗语佛源】
佛教的实践可以概括为「戒、定、慧」三学,戒为始基。「摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学」(《楞严经》卷六)。梵语Sila,译为「戒」,含有防非止恶的意义;梵语vinaya,译为「律」,律也就是「法」、「威仪」。「清规」的名称始见于唐代。《释门正统》卷四:「元和九年(814年),百丈怀海禅师始立天下禅林规式,谓之清规。」清规戒律原指佛寺禅院必须遵守的规则和戒律。现用以比喻繁琐、不合理而又束缚人的成规、惯例。有时也泛指规章制度。如茅盾《夜读偶记》:「表面上看来,反对的焦点却是那些束缚写作自由的古典主义诗学的清规戒律。」(禹振声)
三名──律有三名
【三藏法数】
(出大藏一览并华严经疏)
〔一、毗尼〕,梵语毗尼,华言善治。谓能治贪瞋痴等恶也。又言调伏,谓能调练三业,制伏过非也。(三业者,身业、口业、意业也。)
〔二、尸罗〕,梵语尸罗,华言止得。谓能止恶、得善也。又名戒,戒以防止为义,以能防止身口意诸不善业故也。
〔三、波罗提木叉〕,梵语波罗提木叉,华言解脱。谓能远离惑业系缚,而得自在也。
三法──律师三法
【三藏法数】
(出善见毗婆沙律)
〔一、本毗尼藏〕,梵语毗尼,华言律。谓为律师者,必本于毗尼,讽诵通利,句义辩习,文字不忘,然后可以教授于人,所以称之为律师也。
〔二、坚持不杂〕,谓为律师者,当怀惭愧,坚持法律,于毗尼藏所有文句义疏,悉皆通达;若有问者,次第而答,不相杂乱,所以称之为律师也。
〔三、受持不忘〕,谓为律师者,于毗尼藏所传之师,须知次第授受之由。若佛授优波离,如是次第师师相承,乃至于今,于其名字,或能尽知,或知一二,而不忘失,所以称之为律师也。
大乘律藏
【三藏法数】
律,即法也。谓梵网等经,唯制大乘菩萨所持之戒,是名大乘律藏。
小乘律藏
【三藏法数】
谓四分等律,唯制小乘之人,即声闻、缘觉所持之戒,是名小乘律藏。(四分者,一比丘法、二比丘尼法、三受戒法、四灭诤法也。)
律诠戒学
【三藏法数】
谓毗尼律藏,因事制戒,专用防止身口恶法。又戒是所诠之行,律是能诠之教,故云律诠戒学。(梵语毗尼,华言善治,又言灭。)
律仪断
【三藏法数】
谓坚持戒律,慎守威仪,断一切恶,是名律仪断。
阿那律陀,无目而见
【三藏法数】
梵语阿那律陀,华言如意。谓其于过去世,以一食施辟支佛,感九十一劫受如意乐。增一阿含经云:佛在给孤独园为众说法,那律于中眠睡,佛以偈呵曰:咄咄何为睡,螺狮蚌蛤类,一睡一千年,不闻佛名字。那律闻已,达晓不眠,遂失眼根,获天眼通。观三千世界,犹如掌果。故云:无目而见。(辟支,梵语具云辟支迦罗,华言缘觉。掌果者,掌中之果也。)
阿那律,天眼第一
【三藏法数】
梵语阿那律,华言无灭。昔因施食,得生人天中受乐,至今不灭,名无灭。是佛从弟,获天眼通,故称天眼第一。
明律
【三藏法数】
明律者,谓明晓如来所制律法,防非止过,调练身口意之三业也。盖修行之人,须深明戒律,持犯之相,坚固守护,无毁无缺,则能止恶迁善,出离苦趣,而生善道也。
安住律仪
【三藏法数】
谓众生若能摄身口意业,安住净戒,则于杀盗淫妄等诸律仪,悉无毁犯,此为有依行也。