三世不相待
【佛学大辞典】
（杂语）谓三世之法，新新生灭，更不相待也。维摩经弟子品曰：「一切法生灭不住，如幻如电，诸法不相待，乃至一念不住。」
（杂语）谓三世之法，新新生灭，更不相待也。维摩经弟子品曰：「一切法生灭不住，如幻如电，诸法不相待，乃至一念不住。」
出息不待入
【佛学大辞典】
（杂语）言无常迅速也。辅行七之三引智度论曰：「有一比丘言：出息不保入息。佛言：是名精进善修无常。」
（杂语）言无常迅速也。辅行七之三引智度论曰：「有一比丘言：出息不保入息。佛言：是名精进善修无常。」
有待
【佛学大辞典】
（术语）谓人身为待食物衣服等之资而立者。止观四上曰：「有待之身，必假资籍。」南山之戒疏四上曰：「有待之形，假资方就。」行宗记二上曰：「身名有待，必假资缘。」梁僧传，道安传曰：「损米千斛，弥觉有待为烦。」案，有待之字，本于庄子逍遥游之「犹有所待者也」句。
（术语）谓人身为待食物衣服等之资而立者。止观四上曰：「有待之身，必假资籍。」南山之戒疏四上曰：「有待之形，假资方就。」行宗记二上曰：「身名有待，必假资缘。」梁僧传，道安传曰：「损米千斛，弥觉有待为烦。」案，有待之字，本于庄子逍遥游之「犹有所待者也」句。
有待转变
【佛学大辞典】
（术语）有待之身可以转变也。
（术语）有待之身可以转变也。
有待不定
【佛学大辞典】
（术语）有待之身，无常也。
（术语）有待之身，无常也。
待对
【佛学大辞典】
（术语）谓彼此相待，二法相对也。一切因缘生之事物皆然。止观辅行三曰：「互相因依待对而立。」又曰：「皆是待对可思议。」
（术语）谓彼此相待，二法相对也。一切因缘生之事物皆然。止观辅行三曰：「互相因依待对而立。」又曰：「皆是待对可思议。」
相待
【佛学大辞典】
（术语）自他相待，藉以存立也。如三线相待为三角，若缺一线则不能。一切之有为法，自他互待亦然。色境待眼根而为色境，眼根待色境而为眼根，短待长而为短，长待短而为长也。新译仁王经中曰：「诸法相待，所谓色界眼界眼识界，乃至法界意界意识界。」注维摩经弟子品曰：「肇曰：诸法相待生，犹长短比而形也。」
【佛学常见辞汇】
相对的意思，如有低就有高，有左就有右是。
（术语）自他相待，藉以存立也。如三线相待为三角，若缺一线则不能。一切之有为法，自他互待亦然。色境待眼根而为色境，眼根待色境而为眼根，短待长而为短，长待短而为长也。新译仁王经中曰：「诸法相待，所谓色界眼界眼识界，乃至法界意界意识界。」注维摩经弟子品曰：「肇曰：诸法相待生，犹长短比而形也。」
【佛学常见辞汇】
相对的意思，如有低就有高，有左就有右是。
相待有
【佛学大辞典】
（术语）三种有之一。如待短而有长，待长而有短，待东而有西，待西而有东是也。见智度论十二。
【佛学常见辞汇】
三种有之一。(参见：三种有)
【三藏法数】
待即对待之义。谓如长短、彼此等，实无长短，亦无彼此；以相待故，乃有长短等名。是则长因短有，短因长有。彼亦因此，此亦因彼。东西南北，皆亦如是，故名相待有。
（术语）三种有之一。如待短而有长，待长而有短，待东而有西，待西而有东是也。见智度论十二。
【佛学常见辞汇】
三种有之一。(参见：三种有)
【三藏法数】
待即对待之义。谓如长短、彼此等，实无长短，亦无彼此；以相待故，乃有长短等名。是则长因短有，短因长有。彼亦因此，此亦因彼。东西南北，皆亦如是，故名相待有。
相待妙
【佛学大辞典】
（术语）法华二妙之一。圆教之外，存藏通别之三教，以三教之粗，显圆教之妙，是名相待妙。泯三教而归圆教，妙之外无粗之形可待，是名绝待妙。即法华已前所说之圆教为相待之妙法，法华所说之圆教为绝待之妙法也。
【三藏法数】
彼此互形曰相，以彼望此曰待。彼此互形者，形即形比之义，谓以前四时三教所说之法为粗形，后法华所说之法为妙。以彼望此，曰待者，待即对待，谓对前之粗，显后之妙也。
（术语）法华二妙之一。圆教之外，存藏通别之三教，以三教之粗，显圆教之妙，是名相待妙。泯三教而归圆教，妙之外无粗之形可待，是名绝待妙。即法华已前所说之圆教为相待之妙法，法华所说之圆教为绝待之妙法也。
【三藏法数】
彼此互形曰相，以彼望此曰待。彼此互形者，形即形比之义，谓以前四时三教所说之法为粗形，后法华所说之法为妙。以彼望此，曰待者，待即对待，谓对前之粗，显后之妙也。
相待假
【佛学大辞典】
（术语）相待之法，无自体，例如长待短为长，则无长之自性，短待长为短，则无短之自体，长短共无实之体性，而相待存于假，故云相待假。成实论所说三假之一。此有二种，如眼识之待眼根，谓之观待假，如长之待短谓之形待假。新译仁王经中分别此二者，单名观待假为相待，名形待假为不定相待。
【佛学常见辞汇】
相待是相对的意思，如长对短而有长，短对长而有短是，这些相对而有之法，如长和短的本体，只有假相而无实体，叫做相待假。
【三藏法数】
待即对也。谓一切诸法各有待对，如对长说短，对短说长，对无说有，对有说无，是名相待。了此一切对待之法，本无实体，皆是假名，是名为假。又如众生身中，以生对死，以少对老，亦复如是，故名相待假。
（术语）相待之法，无自体，例如长待短为长，则无长之自性，短待长为短，则无短之自体，长短共无实之体性，而相待存于假，故云相待假。成实论所说三假之一。此有二种，如眼识之待眼根，谓之观待假，如长之待短谓之形待假。新译仁王经中分别此二者，单名观待假为相待，名形待假为不定相待。
【佛学常见辞汇】
相待是相对的意思，如长对短而有长，短对长而有短是，这些相对而有之法，如长和短的本体，只有假相而无实体，叫做相待假。
【三藏法数】
待即对也。谓一切诸法各有待对，如对长说短，对短说长，对无说有，对有说无，是名相待。了此一切对待之法，本无实体，皆是假名，是名为假。又如众生身中，以生对死，以少对老，亦复如是，故名相待假。
接待
【佛学大辞典】
（术语）接客也。与摄待同。(参见：摄待)
（术语）接客也。与摄待同。(参见：摄待)
绝待
【佛学大辞典】
（术语）待者待对也，对于相对而言。止观三曰：「无可待对，独一法界，故名绝待止观。」
【佛学常见辞汇】
绝诸对待。对待是两方并峙的意思，如黑白、大小、善恶等是。绝待是真如平等，无法可得，故绝诸对待，简称绝待。
（术语）待者待对也，对于相对而言。止观三曰：「无可待对，独一法界，故名绝待止观。」
【佛学常见辞汇】
绝诸对待。对待是两方并峙的意思，如黑白、大小、善恶等是。绝待是真如平等，无法可得，故绝诸对待，简称绝待。
绝待妙
【佛学大辞典】
（术语）(参见：相待妙)
【三藏法数】
绝前诸粗，无复形待。谓法华开三乘之权，即是佛乘之实。实外无权，权外无实，实即是权，权即是实；故云绝待妙也。
（术语）(参见：相待妙)
【三藏法数】
绝前诸粗，无复形待。谓法华开三乘之权，即是佛乘之实。实外无权，权外无实，实即是权，权即是实；故云绝待妙也。
相待妙
【佛学大辞典】
（术语）法华二妙之一。圆教之外，存藏通别之三教，以三教之粗，显圆教之妙，是名相待妙。泯三教而归圆教，妙之外无粗之形可待，是名绝待妙。即法华已前所说之圆教为相待之妙法，法华所说之圆教为绝待之妙法也。
【三藏法数】
彼此互形曰相，以彼望此曰待。彼此互形者，形即形比之义，谓以前四时三教所说之法为粗形，后法华所说之法为妙。以彼望此，曰待者，待即对待，谓对前之粗，显后之妙也。
（术语）法华二妙之一。圆教之外，存藏通别之三教，以三教之粗，显圆教之妙，是名相待妙。泯三教而归圆教，妙之外无粗之形可待，是名绝待妙。即法华已前所说之圆教为相待之妙法，法华所说之圆教为绝待之妙法也。
【三藏法数】
彼此互形曰相，以彼望此曰待。彼此互形者，形即形比之义，谓以前四时三教所说之法为粗形，后法华所说之法为妙。以彼望此，曰待者，待即对待，谓对前之粗，显后之妙也。
兰奢待
【佛学大辞典】
（杂语）胡语。指物之善者称为兰奢待。晋王导尝谓胡僧曰：兰奢待，僧悦，兰奢胡语之褒誉也（见朱子语录）。
（杂语）胡语。指物之善者称为兰奢待。晋王导尝谓胡僧曰：兰奢待，僧悦，兰奢胡语之褒誉也（见朱子语录）。
观待因
【佛学大辞典】
（术语）十因之一。(参见：因)附录。
【三藏法数】
待即对待之义，谓诸有情，欲求三界有系缚之乐，及出世间不系缚之乐，于彼诸缘，或为求得，或为受用，观彼对此，是名观待因。
（术语）十因之一。(参见：因)附录。
【三藏法数】
待即对待之义，谓诸有情，欲求三界有系缚之乐，及出世间不系缚之乐，于彼诸缘，或为求得，或为受用，观彼对此，是名观待因。
因
【佛学大辞典】
（术语）因明三支作法之一。谓推断未决之宗义之理由也。例如某为中国人（宗），为南京人故（因），之论式中，某为中国人者，未决之宗义也。然依为南京人之理由，推断此未决之宗义，于是生断定某为中国人之结果矣。【又】造果者。即原因也。婆娑论百二十七曰：「造是因义。」大乘义章二曰：「亲生义，目之为因。」二因，三因，五因，六因，各(参见：本)
（术语）因明三支作法之一。谓推断未决之宗义之理由也。例如某为中国人（宗），为南京人故（因），之论式中，某为中国人者，未决之宗义也。然依为南京人之理由，推断此未决之宗义，于是生断定某为中国人之结果矣。【又】造果者。即原因也。婆娑论百二十七曰：「造是因义。」大乘义章二曰：「亲生义，目之为因。」二因，三因，五因，六因，各(参见：本)