释元彻，字壁山。姓侯氏，高淳人。襁褓失怙，茕茕孑立。年十六，发心出家，依宁国莲花禅院一枝剃度，复圆戒于漂阳崇福寺石鉴。寻至报恩，作苦两载，勤方参究，终无省发。因行脚吴越，踏遍禅丛，每触云山烟水，花发鸟啼，觉非境缘。性灵绝待，虽不自信，为有悟处，而随响答机，颇无滞相，归省一枝。夜起廊下，举头见月，直下豁然，一如身外无馀。有偈云：“通身即见大光明，犹是迷云遮太清。明暗两关俱打破，驴胎马腹任纵横。”时年二十有六，己亥中秋也。过漂水塔下寺，见永泰互相勘发，亦有入处。为数日留，乃访铁舟金陵天隆，叩自閒于宜兴芙蓉，更于福岩谒费隐，各见机用，当仁不让。随至嘉兴万寿寺，听三宜讲《楞严经》，颇新见闻，多落窠臼。闻太平采石镇麓心寺大咸，善诱方来，诲人不倦，往依杖履，视其语默，时或触机点拨，生大惭愧。清夜感悲，深怀悔责，咸见其真诚，因勉之曰：“众到无边誓愿度，已身未度先度人者，菩萨发心；烦恼无尽誓愿断，断一切烦脑，證一切菩提；法门无尽誓愿学，佛称种智，修假多闻；佛道无上誓愿成，虚空真尽，我愿无穷，情与无情，同圆智种。”彻聆斯语，服膺拳拳。淹忽三年，随咸退归东山，以联芳源流付之，勖其躬行实践，深蓄厚养，以待时节因缘，不可轻出浅露。康熙丁未，将往盛京，道出维扬，与刘居士调元遇于舟中，萍水契合，受其约请住古燕观音道场。六月望日入院，云：“释迦已过去，弥勒犹未来。”乃顾左右曰：“相逢不识面，著眼莫依稀。”著有《语录》二卷。有《住山偈》云：“居在深林远市廛，山中无事绝攀缘。荆门镇日无人到，时看残霞落照前。”《栽松》：根深培植在山隈，日见青青覆缘苔。可与山门标景致，四时苍翠拂云堆。”又《和友人韵》：“深山幽谷且随缘，种粟浇蔬数亩园。寒暑来时浑不觉，披云坐起覆西轩。”

字玩尘，嘉兴人，复生女。有《清真集》。

彻，性喜恬淡，端容好学。幼著《玉梅》、《山鹊》二诗，为人传诵。戊寅花朝，再登烟雨楼，孙郎熊襄代徵新词，读之，溪云初起，山雨欲来。

【介绍】： 清僧。浙江钱塘人，字恒彻。出家松江雨花庵。工写意花鸟禽虫。

【介绍】： 清僧。俗姓吴，字环照。幼出家于精岩寺。后得异僧指授，精通针灸，曾使盲人复明。兼善画兰竹，为士大夫推重。

字彦彻，江南华亭人。著有《鸿迹轩稿》。

字彦澈松江人

本照，字彻也，号天谷，兴化人。

彻凡，字寄云。有《募梅精舍诗存》。

彻纲，内江李氏子，丱龄削染，世味邈然。巾瓶廿载，两下吴越，谒尧峰费圆具。及辞去，费以偈送之，云：“佛是冤家汝自知，威风凛凛孰能窥。因思昔日韶阳老，白棒拈来要打伊。”后侍醉归静明，击破顶额，血流踣地，半晌方苏，即呈偈云：“生死关头俱截断，丝毫那许著情尘。一回击著头颅裂，雪拥江垆未是冰。”醉笑云：“未是未是。”顷之，复呈偈云：“碧潭深处龙难隐，峻岭高松鹤自鸣。拨动天关珠苑转，日用如何不现成。”醉深肯之，即付拂子，命主昭觉。上堂：“通方上士，鉴在机先，灵机密运，情量超然。星回汉地，月落楚天，所以目前消息，非口耳之所传。看他从上诸圣千种喻、万般言，用尽机轮徒枉然。若要深深海底立，直须打破上头关。且道用何打破？挨落须弥如辊芥，鞫来不碍刹那间。”后回里，重辟古字山。

广彻，字豁庵，彭泽人，本姓叶。主江都天宁寺。

【介绍】： 清江苏常熟人，后改名彻，字旸谷，号叔子，又号蒯庵，许山子。善诗画，写梅法逃禅老人。有《樵风集》。

超彻，字越鉴，绍兴全氏子，亦得法天笠，继格主理安。康熙四十八年杭城大饥，沿门托钵，辛勤劬瘁，竟寂于万安桥侧，时年五十。时迦陵音主柏林，以其事达于朝，世宗为发帑重建寺宇，崇楼杰阁，妙相庄严，与溪山相辉映，皆呈态骋奇于几席之下。是岂山川清淑之气盘礴，郁积之既久，而后泄其菁英与？盖超彻之苦行精诚，有以致之也。及遣来造寺者僧名越宗，置田者僧名成鉴，与越鉴之字合。噫，异矣。著有《语录》二卷。

释实彻，字大晓，姓黄氏，崇明人也。参学诸方，自以为了此大事。因往临安径山，忽染大病，觉前所得胥归无用。病愈，复荷担出行，重参知识，无有能发疑情者，乃入钟山石洞，誓不复出，独处崖中，屡有悟处。适游侣相访，叹其精进，谓古人悟后必当见人，力劝之出。乃往钟山，亲炙香林月潭。一日，洒扫举彗，应机问答契合，付以南涧源流。尝入终南，住石洞二年，一夕立洞外，天无星月，云雾晦冥，忽见电光一烁，豁然开悟。后主金山席，复移常州天宁。乾隆二十二年，重行江南，赐紫。是岁四月卒，年七十三。弟子际云，序其语录刋之。

释道微，钱塘人。出家于半山岭安隐寺，初参崇福、高旻诸老宿，发明本有，已而专修净业。居杭之文殊庵中，结期闭处，室无长物，入关数日，得疾困甚，忽自奋曰：“念佛正为了生死，奈何以病辍邪？”持名号益切。俄而金光照室，见佛摩顶，病霍然已，遂得念佛三昧。行住坐卧，了无异念，如是三年，以三月望出关。升坐说法，谓众曰：“吾将西归。其在鹑火之中乎？”及孟兰会时，众理前语。彻曰：“可少待明日。”延崇幅僧属以住持。又明日方午别众，入龛瞑坐寂然。顷之复苏，谓众曰：“与诸君远别，可无一言？娑婆之苦，不可说不可说；极乐之乐，不可说不可说。傥劳记念，但念弥陀，不久当相见。错过此生，轮转长夜，痛哉！痛哉！”语讫而逝，时乾隆十九年也。

【生卒】：1742—1811 【介绍】： 清僧。遵化直隶州丰润人，字彻悟，一字讷堂，别号梦东，俗姓马。少通经史，出家后遍历讲席，博通性相二宗。后习天台教法，继参广通、粹如，提倡禅净双修。未几，退居红螺山资福寺，一心弘宣净土。一时受其化者，遍于南北。后世尊为净土第十二祖。有《彻悟禅师语录》等。

际醒，字彻悟，一字讷堂，又号梦东，丰润人，本姓马。历主京师广通、觉生寺、红螺山资福寺。有《梦东禅师遗集》。

释际醒，字彻悟，一字讷堂，别号梦东。姓马氏，丰润人也。幼通经史，薙染后，褊历讲席，博贯性相，而于法华三观、十乘之旨，尤为心得。参广通粹如纯明向上事，师资道合，乃心印焉。后粹如迁万寿，醒遂继席。广通策励后学，每谓“永明延寿禅门宗匠尚归心净土，期生安养，况今末代，尤宜遵承。”于是专主莲宗。寻迁觉生寺，未几，退居红螺山资福寺，衲子依恋追随甚众。醒率性真实，为法为人中心诚恳，始终无厌，平昔示众，一以净土为教。每当讲演辨析两土圣贤苦折乐摄之思，或至泪随声落，而听受之者，亦未尝不涕泗沾襟也。尝云“真为生死，发菩提心，以深行愿，持佛名号。此十六字为念佛法门。世间一切重苦，无过生死，生死不了，难免堕落。一念之差，便入恶趣。三途易入而难出，地狱时长而苦重。七佛以来犹为蚁子，八万劫后未脱鸽身。畜道时长已极，鬼狱时长尤倍。久经长劫，何了何休，万苦交煎，无归无救。”每一言之，衣毛卓竖，故当痛念生死，发大菩提心也。且示八事：“一、真为生死，发菩提心，是学道通途。二、以深行愿，持佛名号，是净土正宗。三、摄心专注而念，是下手方便。四、折伏现行烦恼，是修心要务。五、坚持四重戒法，是入道根本。六、种种苦行，是修道助缘。七、一心不乱，是净行归宿。八、种种灵瑞，是往生验證。此八事，修净业者，不可不知也。心能造业，心能转业。心不能转业即为业缚，业不随心转即能缚心。心与道合，心与佛合，即能转业。心随常分，任连作受，即为业缚。一切现前境界，一切当来果报，皆唯业所感，唯心所现。唯业所感，故前境来报，皆有一定，以业能缚心也。唯心所现，故前境来报，皆无一定，以心能转业也。若前境未报，一定之时，忽发广大心，修其实行，心与佛合，心与道合，则心能转业，前境未报，定而不定。又若前境来报，不定之时，而大心忽退，实行有亏，则业能缚心，即前境未报，不定而定。盖吾人生死关头，唯二种力：一者，心绪多端，重处偏坠，此心力也；二者，如人负债，强者先牵，此业力也。业力最大，心力尤大，以业无自性，全依于心，故心重能使业强。今以重心而修净业，故净业强，心重业强，唯西方是趋，则他日报尽命终，定往西方，不生馀处矣。何为重心信深愿切，一切邪说，莫能摇惑，一切境缘，莫能引转。如古德时临命终，六欲天童次第接引皆不去，唯专心待佛，后佛见乃曰佛来也，遂合掌而逝。夫时临命终，四大分张此何时也。六欲天童，次第接引此何境也。苟素常信愿不到十分坚固，当此时此境而能强作主宰乎？如古德可为修净业之金鉴矣。或谓一切诸法，悉皆如梦，同是一梦，修之何益，不知七地以前梦中修道，无明大梦，虽等觉犹眠，唯佛一人始称大觉。当梦眠未开之时，苦乐宛然，但娑婆之梦，从梦入梦，梦之又梦，展转沈迷。极乐之梦，从梦入觉，觉之又觉，渐至于大觉。所以永明云：‘有禅无净土，十人九错路。无禅有净土，万修万人去。’此真实语也，学者幸勿忽诸。”嘉庆十五年二月，预知时至，辞诸檀护，曰：“幻缘不久，虚生可惜，各宜努力念佛，他年净土相见也。”临寂前旬日示微疾，命众相助号佛，见空中幢幡无数，自西而来告众曰：“净土示相，吾将西归。”至期面西端坐合掌，凝睇曰：”称一声洪名，见一分好相。”手结弥陀，安详而逝。众闻异香，浮空供奉七日，面貌如生。茶毗获舍利甚多，以嘉庆十五年十二月十七日示寂，世寿七十。拈花寺沙门体宽为之传，所著有《念佛伽陀》一卷，《语录》二卷，中多开示念佛法门。武林钱伊庵居士得之，于其友陈复斋重刻于浙中，其道遂南，读其书而起发其行愿者不少，盖莲池、思齐后，一人而已。

又同院（海率护国禅院）僧彻迷，嘉禾人，姓钟氏。性朴质，语多憨直，人多忽之，不乐与近。中年始投海宁护国院依定高染剃，执侍数载，但知念佛求生净土。后侍师至延恩方重修大殿，专任勤叩无少懈惰，然念佛不辍，出入持珠，虽目营指画，终日喃喃，人亦未之奇也。一日谓同寮曰: “我将与诸君别矣。”众问：“何往？”曰：“西方去。”相与共笑之，后数日，复从外至又呼同寮曰：“我今日真去也。”众亦不为意，倾之，披衣礼佛，合掌端坐，复高唱曰：“我去矣。”遂寂然无响，众连呼之不应，趋而视之，则已化矣，时乾隆五十六年也。