如梦幻泡影 拼音：
【佛学大辞典】
（譬喻）金刚般若经曰：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」此中有六喻，称为六喻般若。
（譬喻）金刚般若经曰：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」此中有六喻，称为六喻般若。
金粟影 拼音：
【佛学大辞典】
（杂名）谓维摩居士之像也。谷响集一曰：「事文类集前集传神条云：金粟影，老杜诗云：虎头金粟影，神妙独难忘。佛经有金粟如来，谓顾恺之所画维摩，虎头谓顾恺之也。」
（杂名）谓维摩居士之像也。谷响集一曰：「事文类集前集传神条云：金粟影，老杜诗云：虎头金粟影，神妙独难忘。佛经有金粟如来，谓顾恺之所画维摩，虎头谓顾恺之也。」
泡影 拼音：
【佛学大辞典】
（譬喻）此以譬世法之虚假不实。金刚经曰：「如梦幻泡影，如露亦如电。」
（譬喻）此以譬世法之虚假不实。金刚经曰：「如梦幻泡影，如露亦如电。」
真影 拼音：
【佛学大辞典】
（图像）真身之影像也。通木像画像而言，性灵集七曰：「龙猛菩萨龙智菩萨真影等都二十六幅。」教行信證六末曰：「图画真影。」又真身之影现也。承远和尚碑（韵府）曰：「胜缘既结，真影来影。」
（图像）真身之影像也。通木像画像而言，性灵集七曰：「龙猛菩萨龙智菩萨真影等都二十六幅。」教行信證六末曰：「图画真影。」又真身之影现也。承远和尚碑（韵府）曰：「胜缘既结，真影来影。」
探竿影草 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）临济四喝之一。临济录曰：「有时一喝，如探竿影草。」编鹈羽以探水中，待鱼集一处而网之，是云探竿，以草浮水中鱼集其影，是云影草。以喻善知识接得学者之善所也。人天眼目注曰：「探竿，渔者具也。束鹈羽，插竿头，探水中，聚群鱼于一处，然后以网漉之谓也。影草者，刈草浸水中则群鱼潜影，然后以网漉之。是皆渔者聚鱼之方便也。善知识于学者亦复如是。」
（术语）临济四喝之一。临济录曰：「有时一喝，如探竿影草。」编鹈羽以探水中，待鱼集一处而网之，是云探竿，以草浮水中鱼集其影，是云影草。以喻善知识接得学者之善所也。人天眼目注曰：「探竿，渔者具也。束鹈羽，插竿头，探水中，聚群鱼于一处，然后以网漉之谓也。影草者，刈草浸水中则群鱼潜影，然后以网漉之。是皆渔者聚鱼之方便也。善知识于学者亦复如是。」
净影 拼音：
【佛学大辞典】
（人名）隋净影寺慧远，世取其寺号称为净影。
（人名）隋净影寺慧远，世取其寺号称为净影。
电影 拼音：
【佛学大辞典】
（譬喻）以电喻法之无常迅速，以影譬无实体。无量寿经下曰：「知法如电影，究竟菩萨道。」
（譬喻）以电喻法之无常迅速，以影譬无实体。无量寿经下曰：「知法如电影，究竟菩萨道。」
业影 拼音：
【佛学大辞典】
（譬喻）言业之从身如影也。智度论六曰：「处处常随逐，业影不相离。」成实论业因品曰：「因形有影，形灭则影灭。」
（譬喻）言业之从身如影也。智度论六曰：「处处常随逐，业影不相离。」成实论业因品曰：「因形有影，形灭则影灭。」
缘影 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）又曰缘气，缘事。是为心识四分中，见分缘虑外尘而生之外尘影像，故谓之缘影。为见分缘虑外尘之气分，故曰缘气。是非能缘之心性，而为所缘之事相（即四分中之相分），故曰缘事。缘影有二种：五识及五因缘之意识，缘外之五尘时，心内所现之色声等是一也。又五后之意识，独类之意识，分别见闻觉知外之六尘之性觉也（五感及五因缘之意识，虽亦见闻觉知，而无见闻觉知之分别心）。分别此见闻觉知之分别性，为缘外尘而生者，故亦是缘影也。然则第一与第二，虽有所缘能缘之别，然皆是缘影也。
（术语）又曰缘气，缘事。是为心识四分中，见分缘虑外尘而生之外尘影像，故谓之缘影。为见分缘虑外尘之气分，故曰缘气。是非能缘之心性，而为所缘之事相（即四分中之相分），故曰缘事。缘影有二种：五识及五因缘之意识，缘外之五尘时，心内所现之色声等是一也。又五后之意识，独类之意识，分别见闻觉知外之六尘之性觉也（五感及五因缘之意识，虽亦见闻觉知，而无见闻觉知之分别心）。分别此见闻觉知之分别性，为缘外尘而生者，故亦是缘影也。然则第一与第二，虽有所缘能缘之别，然皆是缘影也。
影 拼音：
【佛学大辞典】
（杂名）遮日光而生之薄闇色。十二显色之一。俱舍论一曰：「障光明生，于中馀色可见名影。」【又】影自实体生，而无实性，故以譬因缘生之事物。维摩经方便品曰：「是身如影，从业缘生。」无量寿经下曰：「知法如电影，究竟菩萨道。」金刚经曰：「一切有为法，如梦幻泡影。」【又】以譬物之不相离。法句经上曰：「福乐自追，如影随形。」菩萨处胎经七曰：「善恶之报，如影随形。」
（杂名）遮日光而生之薄闇色。十二显色之一。俱舍论一曰：「障光明生，于中馀色可见名影。」【又】影自实体生，而无实性，故以譬因缘生之事物。维摩经方便品曰：「是身如影，从业缘生。」无量寿经下曰：「知法如电影，究竟菩萨道。」金刚经曰：「一切有为法，如梦幻泡影。」【又】以譬物之不相离。法句经上曰：「福乐自追，如影随形。」菩萨处胎经七曰：「善恶之报，如影随形。」
影向 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）神佛来临也。影者取其本体一时应现之义，或取来临时其形不可见。
（术语）神佛来临也。影者取其本体一时应现之义，或取来临时其形不可见。
影向众 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）(参见：四众)
【佛学常见辞汇】
(参见：影响众)
（术语）(参见：四众)
【佛学常见辞汇】
(参见：影响众)
影供 拼音：
【佛学大辞典】
（行事）神佛或人形之木像或绘像捧供物者也。
（行事）神佛或人形之木像或绘像捧供物者也。
影草 拼音：
【佛学大辞典】
（杂语）(参见：探竿影草)
（杂语）(参见：探竿影草)
探竿影草 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）临济四喝之一。临济录曰：「有时一喝，如探竿影草。」编鹈羽以探水中，待鱼集一处而网之，是云探竿，以草浮水中鱼集其影，是云影草。以喻善知识接得学者之善所也。人天眼目注曰：「探竿，渔者具也。束鹈羽，插竿头，探水中，聚群鱼于一处，然后以网漉之谓也。影草者，刈草浸水中则群鱼潜影，然后以网漉之。是皆渔者聚鱼之方便也。善知识于学者亦复如是。」
（术语）临济四喝之一。临济录曰：「有时一喝，如探竿影草。」编鹈羽以探水中，待鱼集一处而网之，是云探竿，以草浮水中鱼集其影，是云影草。以喻善知识接得学者之善所也。人天眼目注曰：「探竿，渔者具也。束鹈羽，插竿头，探水中，聚群鱼于一处，然后以网漉之谓也。影草者，刈草浸水中则群鱼潜影，然后以网漉之。是皆渔者聚鱼之方便也。善知识于学者亦复如是。」
影堂 拼音：
【佛学大辞典】
（堂塔）奉祀先人遗像之所。古今注曰：「庙者，貌也。所以彷佛先人之容貌，庶人则立影堂。释氏借此二字谓安置佛祖真影之堂舍。」雍陶诗曰：「秋磬数声天欲晓，影堂斜掩一灯深。」李远寄友诗曰：「他时若更相随去，祇是含酸对影堂。」
（堂塔）奉祀先人遗像之所。古今注曰：「庙者，貌也。所以彷佛先人之容貌，庶人则立影堂。释氏借此二字谓安置佛祖真影之堂舍。」雍陶诗曰：「秋磬数声天欲晓，影堂斜掩一灯深。」李远寄友诗曰：「他时若更相随去，祇是含酸对影堂。」
影事 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）世界一切事物，虚幻如影，并非真实，故曰前尘影事。
（术语）世界一切事物，虚幻如影，并非真实，故曰前尘影事。
影坚 拼音：
【佛学大辞典】
（人名）频婆娑罗王之译名。西域记八曰：「频毗婆罗，唐言影坚，旧曰频婆娑罗讹也。」
（人名）频婆娑罗王之译名。西域记八曰：「频毗婆罗，唐言影坚，旧曰频婆娑罗讹也。」
影现 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）佛为众生济度现形也。
（术语）佛为众生济度现形也。
影略互显 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）犹言慈父悲母。父非无悲，母亦非无慈。是各举一，各略一，上句所略，以下句所举影显之，下句所略，以上句所举影显之，谓之影略互显。
（术语）犹言慈父悲母。父非无悲，母亦非无慈。是各举一，各略一，上句所略，以下句所举影显之，下句所略，以上句所举影显之，谓之影略互显。
影胜 拼音：
【佛学大辞典】
（人名）摩竭陀国之频婆娑罗王，玄奘译曰影坚。义净译曰影胜。(参见：频婆娑罗)
（人名）摩竭陀国之频婆娑罗王，玄奘译曰影坚。义净译曰影胜。(参见：频婆娑罗)
影像 拼音：
【佛学大辞典】
（譬喻）物体遮光线而生之形也，形虽可见而体为空，以喻诸法之无自性。圆觉经曰：「此菩萨及末世众生，證得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净。」又妄识分别，于心上现种种之相，名为影像。是犹如镜面水上之影像也。
（譬喻）物体遮光线而生之形也，形虽可见而体为空，以喻诸法之无自性。圆觉经曰：「此菩萨及末世众生，證得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净。」又妄识分别，于心上现种种之相，名为影像。是犹如镜面水上之影像也。
影护 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）如影之随形，不离其身而拥护之也。观念法门曰：「随逐影护，爱乐相见。」
（术语）如影之随形，不离其身而拥护之也。观念法门曰：「随逐影护，爱乐相见。」
影响众 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）或作影向众。四众之一。诸佛及法身之菩萨，为赞助释迦如来之教化，应现如影如响之身也。释迦之法主如形声，诸菩萨如影响，文殊普贤等诸菩萨是也。法华文句三曰：「影响者往古诸佛，法身菩萨，隐其圆极，匡补法王，如众星绕月，虽无为作而有巨益，此名影响众。」同记曰：「次释影响众者，然化主形声必资伴以影响，方令发起击动事遂，如响之应声影之随形。」
【佛学常见辞汇】
又作影向众，为四众之一，诸佛与法身菩萨，为了赞助释迦如来的教化，于是应现如影如响之身，以拥护释迦如来的道场。
【三藏法数】
影响众者，谓古往诸佛、菩萨，隐其圆极之果，示同机众，匡辅法王，如影之随形，响之应声；又如众星绕月，虽无作为，而有大益也。（佛，梵语具云佛陀，华言觉。菩萨梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。匡者，正也。辅者，助也。言古佛、菩萨，隐大现小，而来匡辅释迦法王也。）
（术语）或作影向众。四众之一。诸佛及法身之菩萨，为赞助释迦如来之教化，应现如影如响之身也。释迦之法主如形声，诸菩萨如影响，文殊普贤等诸菩萨是也。法华文句三曰：「影响者往古诸佛，法身菩萨，隐其圆极，匡补法王，如众星绕月，虽无为作而有巨益，此名影响众。」同记曰：「次释影响众者，然化主形声必资伴以影响，方令发起击动事遂，如响之应声影之随形。」
【佛学常见辞汇】
又作影向众，为四众之一，诸佛与法身菩萨，为了赞助释迦如来的教化，于是应现如影如响之身，以拥护释迦如来的道场。
【三藏法数】
影响众者，谓古往诸佛、菩萨，隐其圆极之果，示同机众，匡辅法王，如影之随形，响之应声；又如众星绕月，虽无作为，而有大益也。（佛，梵语具云佛陀，华言觉。菩萨梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。匡者，正也。辅者，助也。言古佛、菩萨，隐大现小，而来匡辅释迦法王也。）
独影境 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）三类境之一，第六意识之妄想分别，浮实我实法之相如，现空华兔角之境，所现之相，多为相分。此相分非有实体，惟为意识之见分所变现之影像。故名之为独影境。对于带质境之相分有本质，而谓为独。对于性境之相分有实性，而谓为影。故独影境者，为一时妄分别之反应。为情有理无之法，三性中之遍计所执性也。既是妄分别之反应，故其性（善恶无记之性）、其系（三界之系属）、其种子（能生之种子），皆与妄分别之本体（即见分）相同，体性总为见分，如镜中之影，随本质之形。唯识枢要上本曰：「独影之境，唯从见分，性系种子皆定同故。如第六识缘龟毛空华石女，无为他界缘等所有诸境。如是等类，皆是随心无别体用，假境摄故名为独影。」
【三藏法数】
影即影像，是相分异名。谓如第六识缘空华、兔角，及过去未来等所变相分，无种为伴，但独自有，是名独影境。
（术语）三类境之一，第六意识之妄想分别，浮实我实法之相如，现空华兔角之境，所现之相，多为相分。此相分非有实体，惟为意识之见分所变现之影像。故名之为独影境。对于带质境之相分有本质，而谓为独。对于性境之相分有实性，而谓为影。故独影境者，为一时妄分别之反应。为情有理无之法，三性中之遍计所执性也。既是妄分别之反应，故其性（善恶无记之性）、其系（三界之系属）、其种子（能生之种子），皆与妄分别之本体（即见分）相同，体性总为见分，如镜中之影，随本质之形。唯识枢要上本曰：「独影之境，唯从见分，性系种子皆定同故。如第六识缘龟毛空华石女，无为他界缘等所有诸境。如是等类，皆是随心无别体用，假境摄故名为独影。」
【三藏法数】
影即影像，是相分异名。谓如第六识缘空华、兔角，及过去未来等所变相分，无种为伴，但独自有，是名独影境。
鸽隐佛影 拼音：
【佛学大辞典】
（传说）涅槃经二十八云：佛昔止住摩伽陀国瞻婆大城时，有猎师逐一鸽，是鸽惶怖，至舍利弗影，犹如故，战慄如芭蕉树之动。至佛影中，身中安稳，恐怖得除。是故当知世尊持戒乃至身影犹有是力。智度论十一亦出之。
（传说）涅槃经二十八云：佛昔止住摩伽陀国瞻婆大城时，有猎师逐一鸽，是鸽惶怖，至舍利弗影，犹如故，战慄如芭蕉树之动。至佛影中，身中安稳，恐怖得除。是故当知世尊持戒乃至身影犹有是力。智度论十一亦出之。
迷头认影 拼音：
【俗语佛源】
这是《楞严经》里所说的宝罗城狂人演若达多的一则故事。故事的大意是：演若达多是个从来不爱梳洗的人，蓬头垢面。古代没有镜子，他也无法认识自己的面目。一天，他口渴了，走到河边喝水，河水清澈见底，当他俯下身子的时候，看见水里有一蓬头垢面、狰狞可怕的影像，演若达多转身就跑，逢人便说：河里有一鬼魅，是如何如何的形象。他哪里知道，水里的「鬼魅」便是他自己的「尊容」。故事用以比喻迷失本性，不见自己的本来面目。《五灯会元·泐潭洪英禅师》说：「诸祖相继，至于达摩西来，直指人心，见性成佛，不立文字语言，岂不是先圣方便之道？自是当人不信，却自迷头认影，奔逐狂途，致使，流浪生死。」同书卷六说：「不识家珍，迷头认影。」后来用「迷头认影」形容十分糊涂。（无名氏）
这是《楞严经》里所说的宝罗城狂人演若达多的一则故事。故事的大意是：演若达多是个从来不爱梳洗的人，蓬头垢面。古代没有镜子，他也无法认识自己的面目。一天，他口渴了，走到河边喝水，河水清澈见底，当他俯下身子的时候，看见水里有一蓬头垢面、狰狞可怕的影像，演若达多转身就跑，逢人便说：河里有一鬼魅，是如何如何的形象。他哪里知道，水里的「鬼魅」便是他自己的「尊容」。故事用以比喻迷失本性，不见自己的本来面目。《五灯会元·泐潭洪英禅师》说：「诸祖相继，至于达摩西来，直指人心，见性成佛，不立文字语言，岂不是先圣方便之道？自是当人不信，却自迷头认影，奔逐狂途，致使，流浪生死。」同书卷六说：「不识家珍，迷头认影。」后来用「迷头认影」形容十分糊涂。（无名氏）
梦幻泡影 拼音：
【俗语佛源】
人生无常，世事虚幻，不可捉摸，常常谓之「梦幻泡影」。语本《金刚经》中的著名的「六如偈」：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」除「梦幻泡影」外，还有「露」、「电」二喻，故称「六如」。明才子唐寅号「六如居士」，即本于此。《大日经》所说「十缘生句」中也包括「梦幻泡影」（「泡」作「浮浪」）。其他佛书上引用这个比喻的也很多见。「梦幻泡影」比喻的对象是「一切有为法」，即世间所有可以感知的事物，有形有相，有声有色。佛教认为，「有为法」无不虚妄。「梦」喻梦中所见本无，「幻」喻幻术所化不实，「泡」喻易生易灭。「影」喻从（光和形）缘而现。《维摩诘经·方便品》载，维摩诘大士「示疾」，说人身虚幻无常。谓人身如梦，「为虚妄见」；如幻，「从颠倒起」；如泡，「不得久立」；如影，「从业缘现」。后在文学中运用如元·杨景贤《西游记》杂剧第五出：「生呵，一心怀远恨，千丈系游丝；死呵，如梦幻泡影，那有再来时！」（李明权）
人生无常，世事虚幻，不可捉摸，常常谓之「梦幻泡影」。语本《金刚经》中的著名的「六如偈」：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」除「梦幻泡影」外，还有「露」、「电」二喻，故称「六如」。明才子唐寅号「六如居士」，即本于此。《大日经》所说「十缘生句」中也包括「梦幻泡影」（「泡」作「浮浪」）。其他佛书上引用这个比喻的也很多见。「梦幻泡影」比喻的对象是「一切有为法」，即世间所有可以感知的事物，有形有相，有声有色。佛教认为，「有为法」无不虚妄。「梦」喻梦中所见本无，「幻」喻幻术所化不实，「泡」喻易生易灭。「影」喻从（光和形）缘而现。《维摩诘经·方便品》载，维摩诘大士「示疾」，说人身虚幻无常。谓人身如梦，「为虚妄见」；如幻，「从颠倒起」；如泡，「不得久立」；如影，「从业缘现」。后在文学中运用如元·杨景贤《西游记》杂剧第五出：「生呵，一心怀远恨，千丈系游丝；死呵，如梦幻泡影，那有再来时！」（李明权）
色身如日影遍 拼音：
【三藏法数】
色身即应身也，谓究竟始觉之智，契于本觉法身之理，则能从体起用，遍应众机，譬如日光之影，不择高下，随处映现，故名色身如日影遍。
色身即应身也，谓究竟始觉之智，契于本觉法身之理，则能从体起用，遍应众机，譬如日光之影，不择高下，随处映现，故名色身如日影遍。
如影像 拼音：
【三藏法数】
谓一切法从心所现，而能含明了性，犹如明镜，各各互现，诸法影像也。经云：远物近物，虽皆影现，影不随物，而有远近。是也。
谓一切法从心所现，而能含明了性，犹如明镜，各各互现，诸法影像也。经云：远物近物，虽皆影现，影不随物，而有远近。是也。
如影忍 拼音：
【三藏法数】
如影忍者，谓了达色身，由五蕴积聚而成，本无实体，谛审忍可，而不执著也。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）
如影忍者，谓了达色身，由五蕴积聚而成，本无实体，谛审忍可，而不执著也。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）
如影喻 拼音：
【三藏法数】
谓影，但可见而不可捉。一切诸法，亦复如是。如眼耳等诸根，虽有见闻觉知，求其实体，即不可得。故说如影。
谓影，但可见而不可捉。一切诸法，亦复如是。如眼耳等诸根，虽有见闻觉知，求其实体，即不可得。故说如影。