【佛学大辞典】
（物名）不加修饰之木杖也。

【佛学大辞典】
（术语）地大为方。一切形中四方均等之貌，有安住不动之势力。故维持诸法而使止住，是为方形。次水大为圆。圆形者，轮圆具足不住一性之形也。盖水于一切法中，形体不定，随器而为种种之形者也。故其形相为圆。次火大为三角。三角者，炽盛猛利之形也，其故如剑戟等，猛利能破坏一切事物，且能切断之者，皆三角形也，故为有猛利势之火大形。次风大为半月形。半月形者，大力之形也。其故以半月形一方为平坦安住之形，一方为圆形不住之形，此二相和合而成此形。是自体成立而能成作诸法之义也。若但平坦，则欠动转之用，若但圆形，则无安住之体，然平圆具足而成此形。故能守自性而成作业。是有风大之大力能坏诸法，亦能成诸法也。故其形为半月。次空大为团形。团形者万德具足之形也。其故以团形为方圆不二之形。今三角形互向其头，而四个合则为方，半月二个合则为圆，故此团形含具五形，故为含具一切事物之空大形。见十住心广名目六。

【佛学大辞典】
（名数）日本小野仁海僧正之口传，有约于佛金莲宝羯五部，沙汰五种之不动尊者。其所传之文曰：「一、佛部不动，白色，著天宝冠，在立佛持剑索，坐瑟瑟石座，白色二童子侍。二、金刚部不动，赤色，顶上七莎髻，持剑，缚曰罗，坐磐石，赤色二童子侍立。三、宝部不动，黄色，持金刚索，顶有七莎髻，坐大磐石，黄色童子侍。四、莲华部不动，绿色，顶有五佛冠，持剑索，坐须弥山。五、羯磨部不动，黑色，顶有八叶白莲华，持剑索，坐磐石，是最深秘，慎勿传于他门。」

【佛学大辞典】
（图像）菩萨虽以在俗之形为本仪，而于释迦法中助佛化之诸菩萨，外现比丘之形，与声闻众无异，故我国诸寺中或于僧堂或戒坛或食堂安置文殊之像皆为僧形。智度论三十四曰：「释迦法中无别菩萨僧，是故文殊弥勒等入声闻众次第而坐。」
【佛学大辞典】
（图像）(参见：文殊)

【佛学大辞典】
（菩萨）Man^jus/ri^，文殊师利之略，旧称文殊师利，满殊尸利，新称曼殊室利。新旧有六译：无量寿经、涅槃经曰妙德，无行经曰妙首，观察三昧经，大净法门经曰普首，阿目祛经、普超经曰濡首，无量门微密经、金刚璎珞经曰敬首（已上旧译）；大日经曰妙吉祥、文殊或曼殊，是妙之义；师利或室利，是头之义，德之义，吉祥之义也。此菩萨与普贤为一对，常侍释迦如来之左，而司智慧（普贤在右司理，但当以右智左理，今违之，一依胜劣之次第，二示理智融通之义也）。心地观经八曰：「三世觉母妙吉祥。」放钵经曰：「今我得佛，皆是文殊师利之恩也。过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子。当来者亦是其威神力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者佛道中父母也。」此菩萨顶结五髻，以表大日之五智，手持剑，以表智慧之利剑，驾师子以表智慧之威猛。此文殊有种种之差别，如一字文殊，五字文殊，六字文殊，八字文殊，一髻文殊，五髻文殊，八髻文殊，儿文殊等。此中以五字五髻文殊为本体。法华文句二曰：「文殊师利，此云妙德。大经云：了了见佛性，犹如妙德。」法华嘉祥疏二曰：「文殊，此云妙德。以了了见佛性，故德无不圆，累无不尽，称妙德也。」西域记四曰：「曼殊室利，唐言妙吉祥，旧曰濡首，又曰文殊师利，或言曼殊尸利，译曰妙德，讹也。」探玄记四曰：「梵语唤头为室利、吉祥、德等，亦为室利，故致翻译不同也。」慧苑音义上曰：「文殊师利，正云曼殊室利，言曼殊者此云妙也，室利者德也。」

【佛学常见辞汇】
文殊师利的简称，菩萨名，以大智著称，与普贤常侍于释迦如来的左右。

【佛学大辞典】
（杂语）俱舍论十二颂六欲天淫欲之相。曰：「六受欲交抱，执手笑视淫。」此第一四王天与第二忉利天以男女交形为淫，第三夜摩天以相抱为淫，第四兜率天以执手为淫，第五乐变化天以相笑为淫，第六他化自在天以相视为淫。

【佛学大辞典】
（术语）自身固有之形也。华严经十五曰：「或复舍本形自化其形。」
【佛学大辞典】
（术语）六地藏六使者及延命地藏胜军地藏等，并非有本经本轨之典据，但据日本中古台密一流之相传耳，其本经轨之说，如大日经疏五曰：「地藏菩萨，于种种间饰杂宝庄严地上，以金银颇胝水精四宝，为莲华座，令穷极巧丽。其菩萨在华座上，光燄周遍，其身如在胎藏。（中略）此圣者主持宝王心地中性起功德无边宝藏，故其标帜以一切珍奇杂宝绮错庄严也。」输婆迦罗译之地藏菩萨仪轨曰：「次说画像法，作声闻形像，著袈裟，端覆左肩，左手持盈华形，右手施无畏，令坐莲华。」秘藏记下曰：「地藏菩萨，白肉色，左手持莲花，上幢幡，右手持宝珠。」

【佛学大辞典】
（杂语）五种结界之一。结界之地形，由水，石，路等作半月之形。
【三藏法数】
半月形相者，谓结界之处，如半月之形也。以此处或水或路等，生势状如半月，或立石种树，以为界相也。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，失译人名。叙优填王造佛之形像，说造像之功德。造立形像福报经之异译。

【佛学大辞典】
（譬喻）身体譬之山。宝藏论空有品曰：「天地之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。」

【佛学大辞典】
（术语）形体与色相。法华经譬喻品曰：「即遣二人形色憔悴。」无量寿经上曰：「国中人天，形色不同。」【又】谓长短方圆等形之可见于眼者。二色之一。俱舍论一曰：「形色有八，（中略）长短方圆高下正不正。」
【佛学大辞典】
（术语）梵语Sam!stha%naru%pa之译。有形之色也。对于显色而言。即色法中，质碍粗著，因触而忆知长短等者。此有八种：一长，二短，三方，四圜，五高，六下，七正，八不正。一面多生曰长，一面少生曰短，四面齐正曰方，周遍一切处而生曰圆，中凸出曰高，中坳凹曰下，面齐平曰正，面参差曰不正。有部虽谓是等诸色，极微各别，各有别体，而唯识大乘则谓青等四显色分位假立非实色也。【又】梵语Ru%pavacara之译。即人之颜色形貌也。无量寿经上所谓「国中人天，形色不同，有好丑者，」法华经信解品所谓「二人形色憔悴无威德者，」是也。
【佛学常见辞汇】
有形的物质。色即物质的意思。
【三藏法数】
谓长短方圆，粗细高下，正不正等，形相可见，是名形色。
【三藏法数】
形即形相，谓长短方圆、粗细高下，若正不正，皆有形相，故名形色。

【佛学大辞典】
（杂名）大乘之学人，受小乘之十戒，形同沙弥者。息慈者，梵语沙弥之译。

【佛学大辞典】
（术语）大乘入楞伽经三曰：「名句文身。」楞伽经二曰：「名句形身。」形身即文身字身也。文字以形为体，故曰形身。楞伽经二曰：「形身者，谓显示名句，是名形身。」

【佛学大辞典】
（术语）六欲之一。
【三藏法数】
谓若见端容美貌，无智愚人，不知其患，心生贪著，是名形貌欲。

【佛学大辞典】
（名数）一圆点·之形，二仰月之形。日本悉昙三密钞上曰：「凡就此圆点，与仰月，自他门存异义，他门am%字局圆点，n%a，n^a，n!a，na，ma，五字局仰月也。东寺ha字，am!字，n%a等五字皆通成圆点半月也。」又曰：「安然以仰月为仰等五字异形。」然则圆点仰月同为空点，任用其一皆可。他流依大日经之意，如止用一圆点。而日本东寺与安然之流，依理趣经之意，如圆点仰月两用也。三密钞上解之曰：「仰月是庄严点，圆点是实体。」

【佛学大辞典】
（图像）理趣释金刚萨埵初集会品曰：「首戴五佛宝冠，熙怡微笑。左手作金刚慢印，右手抽掷本初大金刚，作勇进势。本初者，本来清净法界也。左手作金刚慢印者，为降伏左道左行有情，令归顺道也。右手抽掷五智金刚杵作勇进势者，令自他甚深三摩地，顺佛道念念升进，获得普贤菩萨之地。」作拳安于腰侧，是曰金刚慢印。金刚顶莲华部心念诵仪轨曰：「左拳安腰侧，右羽抽掷杵。」秘藏记末举之以为胎藏界之金刚萨埵。理趣释毗卢遮那理趣会品曰：「金刚萨埵菩萨，背月轮戴五佛冠，右手持金刚杵，左手持铃，半跏而坐。」五秘藏诀曰：「以五佛为冠，背倚月轮，坐白莲华，右手持五智金刚杵安于心上，左手执般若波罗蜜金刚铃按胯上。其身白色也，（中略）右持金刚杵安于心上者，此金刚萨埵主一切如来金刚法印。持此杵者，能摧十种烦恼故。（中略）左手持铃者，表以般若波罗蜜清净法音惊觉一切有情及二乘人。（中略）其身白色，表金刚洁白无染。」秘藏记末举之以为金刚界之萨埵。