归南
【佛学大辞典】
（人名）归宗之常禅师与南泉之愿禅师也。略禅林类集四曰：「归宗常禅师，因刬草次。有座主来参。偶见一蛇过，师逐锄断之。主云：久响归宗，元来是个粗行沙门。师云：你粗我粗？主云：如何是粗？师坚起锄头。主云：如何是细？师作斩蛇势。主云：与么则依而行之。师云：依而行之且置，你甚处见我斩蛇？主无对。」同四曰：「南泉愿禅师，因两堂首座争猫儿。师乃提起云：大众道得即救取，道不得即斩却也。众无对，遂斩之。至晚赵州从外归。师举似州，州乃脱履安头上而出。师云：子若在，即救得猫儿。」宗论三之三曰：「寒拾之诃律主，归南之斩猫蛇。譬良医砒霜治病，大将奇计除贼。」
（人名）归宗之常禅师与南泉之愿禅师也。略禅林类集四曰：「归宗常禅师，因刬草次。有座主来参。偶见一蛇过，师逐锄断之。主云：久响归宗，元来是个粗行沙门。师云：你粗我粗？主云：如何是粗？师坚起锄头。主云：如何是细？师作斩蛇势。主云：与么则依而行之。师云：依而行之且置，你甚处见我斩蛇？主无对。」同四曰：「南泉愿禅师，因两堂首座争猫儿。师乃提起云：大众道得即救取，道不得即斩却也。众无对，遂斩之。至晚赵州从外归。师举似州，州乃脱履安头上而出。师云：子若在，即救得猫儿。」宗论三之三曰：「寒拾之诃律主，归南之斩猫蛇。譬良医砒霜治病，大将奇计除贼。」
归俗
【佛学大辞典】
（杂语）弃僧而复归于俗生活也。象器笺十二曰：「居家必用吏学指南篇云：还俗，谓僧道犯罪归家者。归俗，谓僧道无罪，自愿归家也。」
（杂语）弃僧而复归于俗生活也。象器笺十二曰：「居家必用吏学指南篇云：还俗，谓僧道犯罪归家者。归俗，谓僧道无罪，自愿归家也。」
归寂
【佛学大辞典】
（术语）又曰入寂。归于寂灭入于寂灭之义。示證果人死之词。寂灭为涅槃之译语，原为生死共灭之义。惟今偏于生之一边而曰归寂。后遂尊僧侣之死而用之。辅行一之二曰：「圆音教风，息化归寂。」释氏要览下曰：「释氏死谓涅槃，圆寂，归真，归寂，灭度，迁化，顺世。皆一义也。随便称之，盖异俗也。」
（术语）又曰入寂。归于寂灭入于寂灭之义。示證果人死之词。寂灭为涅槃之译语，原为生死共灭之义。惟今偏于生之一边而曰归寂。后遂尊僧侣之死而用之。辅行一之二曰：「圆音教风，息化归寂。」释氏要览下曰：「释氏死谓涅槃，圆寂，归真，归寂，灭度，迁化，顺世。皆一义也。随便称之，盖异俗也。」
归真
【佛学大辞典】
（术语）终归于真如也。谓涅槃。四教仪一曰：「夫道绝二途，毕竟者常乐，法唯一味，寂灭者归真。」又释尊之死谓之归真。(参见：归寂)
（术语）终归于真如也。谓涅槃。四教仪一曰：「夫道绝二途，毕竟者常乐，法唯一味，寂灭者归真。」又释尊之死谓之归真。(参见：归寂)
归敬
【佛学大辞典】
（术语）对于贤善，归依敬礼也。义林章四本有归敬章。
（术语）对于贤善，归依敬礼也。义林章四本有归敬章。
归敬序
【佛学大辞典】
（杂语）于所信之如来，表归命敬礼之序文也。谓经论释之初，归命大智海毗卢遮那佛，南无释迦牟尼佛，南无阿弥陀佛等记。
（杂语）于所信之如来，表归命敬礼之序文也。谓经论释之初，归命大智海毗卢遮那佛，南无释迦牟尼佛，南无阿弥陀佛等记。
翻邪归正
【佛学大辞典】
（术语）翻外之邪道而归内之正道也。
（术语）翻外之邪道而归内之正道也。
释门归敬仪
【佛学大辞典】
（书名）一卷，唐道宣撰。宋彦起有释门归敬仪护法记，了然有通真记三卷。其护法记仅存卷上。
（书名）一卷，唐道宣撰。宋彦起有释门归敬仪护法记，了然有通真记三卷。其护法记仅存卷上。
摄末归本识
【佛学大辞典】
（术语）五重唯识观之一。
（术语）五重唯识观之一。
摄末归本法轮
【佛学大辞典】
（术语）嘉祥所立三转法轮教之第三。
（术语）嘉祥所立三转法轮教之第三。
摄相归性
【佛学大辞典】
（术语）法相家所立四重出体之一。真如之实性，周遍一切万法之事相而为所依，无一事离真如者，故为摄万差事相使归于真如实性，就真如而出体之法门也。唯识述记一本曰：「摄相归性皆如为体，故经说言：一切法亦如也，至于弥勒亦如也。」
（术语）法相家所立四重出体之一。真如之实性，周遍一切万法之事相而为所依，无一事离真如者，故为摄万差事相使归于真如实性，就真如而出体之法门也。唯识述记一本曰：「摄相归性皆如为体，故经说言：一切法亦如也，至于弥勒亦如也。」
摄相归性体
【佛学大辞典】
（术语）法相宗四重出体之一。(参见：出体)附录。
（术语）法相宗四重出体之一。(参见：出体)附录。
转妄归真
【佛学次第统编】
前言世间，乃有妄惑。兹叙出世，说有真智。真智非他，转妄即得。夫众生与佛，本来不二。众生是当下一念迷成，佛亦不外当下一念悟成。但众生一念之心妄，诸佛一念之心真而已。妄则佛是众生，真则众生是佛。惟佛念必不妄，此佛之所以必不堕于众生。而众生念不易真，此众生之所以难成佛道也。故欲行佛道，自舍妄依真始。
所谓妄者，虚妄不实之谓。所谓真者，真实不虚之谓。一切诸法，有真妄之二。随染缘而起之法曰妄，随净缘而起之法曰真。又依因缘生者不实，故曰妄法。不生不灭之真如是真实，故曰真法。至云法者，有自体任持与轨生物解二义。
前言世间，乃有妄惑。兹叙出世，说有真智。真智非他，转妄即得。夫众生与佛，本来不二。众生是当下一念迷成，佛亦不外当下一念悟成。但众生一念之心妄，诸佛一念之心真而已。妄则佛是众生，真则众生是佛。惟佛念必不妄，此佛之所以必不堕于众生。而众生念不易真，此众生之所以难成佛道也。故欲行佛道，自舍妄依真始。
所谓妄者，虚妄不实之谓。所谓真者，真实不虚之谓。一切诸法，有真妄之二。随染缘而起之法曰妄，随净缘而起之法曰真。又依因缘生者不实，故曰妄法。不生不灭之真如是真实，故曰真法。至云法者，有自体任持与轨生物解二义。
叶落归根
【俗语佛源】
「树高千尺，叶落归根」，已成为客居他乡的人对故土的怀念而发出的心声，也是客居他乡的人终要回到本乡本土的心愿和归宿。此语出自《坛经》，惠能大师将入涅槃时，曾对他的门人说他想回归新洲老家，要门人们迅速给他准备舟楫，弟子们向六祖苦苦哀求挽留。惠能大师说：「诸佛出现，犹示涅槃，有来必去，理亦常然；吾此形骸，归必有所。」六又对门人说：「叶落归根，来时无口。」后来把「叶落归根」比喻事物总有一定的归宿。现侨居美国的李汉魂先生，1934年8月曾为供养六真身的曹溪南华寺撰书一联：「衣钵真传，明心见性；菩提无树，落叶归根。」1982年6月4日，李汉魂先生不远万里回国观赏旧联，感慨万千。由此，弥见他乡客子眷恋故土的綦切心情！（无名氏）
「树高千尺，叶落归根」，已成为客居他乡的人对故土的怀念而发出的心声，也是客居他乡的人终要回到本乡本土的心愿和归宿。此语出自《坛经》，惠能大师将入涅槃时，曾对他的门人说他想回归新洲老家，要门人们迅速给他准备舟楫，弟子们向六祖苦苦哀求挽留。惠能大师说：「诸佛出现，犹示涅槃，有来必去，理亦常然；吾此形骸，归必有所。」六又对门人说：「叶落归根，来时无口。」后来把「叶落归根」比喻事物总有一定的归宿。现侨居美国的李汉魂先生，1934年8月曾为供养六真身的曹溪南华寺撰书一联：「衣钵真传，明心见性；菩提无树，落叶归根。」1982年6月4日，李汉魂先生不远万里回国观赏旧联，感慨万千。由此，弥见他乡客子眷恋故土的綦切心情！（无名氏）
受持三归等业
【三藏法数】
谓归依佛法僧宝，具足众戒，不犯威仪，是为净业。
谓归依佛法僧宝，具足众戒，不犯威仪，是为净业。