【佛学大辞典】
（书名）一卷，读体辑集。

【佛学大辞典】
（杂名）大鱼名。玄应音义二曰：「抵弥应言帝弥祇罗，谓大身鱼也，其类有四种，此第四最小者也。」梵Timi，Timigila。

【佛学大辞典】
（人名）优填王也。

【佛学大辞典】
（地名）西域记曰：「憍赏弥国，旧曰拘睒弥国，讹也。中印度境，周六千馀里。国大，都城周三十里。土称沃壤，地利丰植，气序暑热，风俗刚强，好学典艺，崇树福善。」
【佛学大辞典】
（地名）在中印度，周六千馀里，土地沃壤，气序热，都城宫内有大精舍，高六千馀尺，内有刻檀佛像，是优填王所作。诸国君王来欲移之，不能。遂图而供养，俱言得真。城东不远，有故祸室，世亲菩萨于此作唯识论。其东庵没罗林中有故基，无著菩萨于此作显扬论。自此东北七百馀里殑伽河边有迦奢富罗城，护法菩萨于此降伏外道。见西域记五。

【佛学大辞典】
（界名）佛世界名。

【佛学大辞典】
（术语）Ana%ga%min，阿那含之旧称。智度论三十二曰：「阿那名不，伽弥名来，是名不来。是人欲界中死，生色界无色界中，于彼漏尽，不复来生。」(参见：阿那含)

【佛学大辞典】
（术语）Ana%ga%min，译曰不还。不来。断尽欲界烦恼之圣者名。此圣者未来当生于色界无色界，不再生欲界，故曰不还。大乘义章十一曰：「阿那含者，此名不还。小乘法中，更不还欲界受身，名阿那含。」
【佛学常见辞汇】
声闻乘四果中的第三果名，华译为不还，或是不来，是断尽欲界的烦恼的圣人的通称。凡是修到此果位的圣人，未来当生于色界无色界，不再来欲界受生死，所以叫做不还。

【佛学大辞典】
（杂语）阿弥陀佛之略。

【佛学大辞典】
（佛名）Amita，译曰无量。玄应音义九曰：「阿弥陀，译云无量。」

【佛学大辞典】
（名数）一译无量寿Amita%yus，二译无量光Amita%bha，三译甘露Amr!ta，密教称阿弥陀佛为甘露王，其大咒称十甘露明者是也。菩提心义九曰：「此佛亦名无量寿佛，梵云阿弥陀喻丽，又云阿弥陀婆耶没驮，此云无量光明佛。」因之以此三名如其次第为法报应三身之称号。但此为密教之说。显教唯取初之二名。阿弥陀经所谓「彼佛光明无量。照十方国无所障碍。是故号为阿弥陀。（中略）彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀」是也。

【佛学常见辞汇】
阿弥陀佛有三种译名，即无量寿、无量光、甘露。

【佛学大辞典】
（杂语）日本安然之说，引證梵语礼赞，谓阿弥陀佛之本名为观自在王如来。以无量寿佛，无量光佛为其德称。(参见：观音)

【佛学大辞典】
（名数）即十二光佛之别谛，加无量寿佛之本名，为十三名也。无量寿经上曰：「是故无量寿佛号无量光佛，无边光佛，无碍光佛，无对光佛，焰王光佛，清净光佛，欢喜光佛，智慧光佛，不断光佛，难思光佛，无称光佛，超日月光佛。」

【佛学大辞典】
（术语）阿字为本不生之义，故是空谛。弥字为吾我之义，故是随缘之假谛。陀字为如之义，故是中谛。又三身者，取阿字第五转方便究竟之义为应身，弥为报身，陀为法身。日本慧心之阿弥陀部心集曰：「阿即空之义也，弥者即假之义也，陀者即中之义也。」

【佛学大辞典】
（术语）密教之阿弥陀，为大日如来五智之妙观察智所现，是于大日成道之外，不说阿弥陀成道之因果，说之者仅显教之大乘而已。大乘教中说弥陀之成道者总有四处。其一者法华经化城喻品谓三千尘点劫之昔，有佛名大通智胜。其佛未出家时有十六王子，长名智积。闻父成佛，十六王子皆以童子出家为沙弥，求等正觉。佛听之。于四众中说法华经，说经已，入静室住于禅定，八万四千载。此时十六菩萨沙弥，各升法座为四众覆讲此经，一一度数百万亿那由他恒河沙众生。尔时佛由三昧起普对四众印可十六沙弥，使之欢迎供养。彼十六沙弥今皆成等正觉，于十方国土现在说法。其二沙弥于东方作佛，一名阿閦，在欢喜国，二名须弥灯。（中略）西方二佛，一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼。（中略）第十六为释迦牟尼佛，于娑婆国土成等正觉（取意）。其二者，悲华经二谓往昔过恒河沙阿僧祇劫有世界名删提岚。劫名善持，有转轮王，名无诤念王。有一大臣名宝海，有子名宝藏。其后出家，成等正觉，遂号宝藏如来。宝藏如来为转轮王广说正法，王随喜渴仰请如来及圣众，供养三月。王有千子，长名不眴，第二名尼摩，千子亦供养过二百五十岁。劝宝海，梵王，千子及无量众生令发菩提心。尔时如来即入三昧放大光明，现十方世界，或有世界五浊弊恶，或有世界清净微妙。王白佛言：诸菩萨等以何业故取净世界？以何业故取不净世界？佛言：菩萨以愿力故取清净土，离五浊恶。复有菩萨以愿力故，取五浊恶世。王言：我今欲真实行菩提，愿不取不净佛土，我发愿，愿成道时，世界中无有地狱饿鬼畜生，众生皆金色，无有女人，等一化生，寿命无量，世界清净，无有臭秽，馀佛世界，若有众生闻我名，修诸善本愿生我世界者，愿其命终必定得生。唯除五逆与诽谤圣人破坏正法等（大要与平等觉经之廿四愿同）。轮王发深愿已，请佛授记。佛即告曰：大王，汝过西方过百千万亿佛土，有尊音王如来世界，清净庄严，悉如大王所愿。汝发此愿，改汝字为无量清净，彼佛入灭后三佛出现入灭，一经过恒沙阿僧祇劫入第二阿僧祇劫，此时世界转名安乐，汝当于此时作佛，号无量寿如来。次又第一之不眴太子亦发大悲愿，佛即授记曰：汝欲观一切众生生大慈悲心使住于安乐，故今字汝为观世音。无量寿佛般涅槃后，彼土转名一切珍宝所成就世界，汝成佛，号遍出一切光明功德山王如来。次第二尼摩太子亦发大势之愿，佛即告太子，汝今所愿，取大世界，如汝所愿成佛，号善住珍宝山王如来，由汝取大世界故，字汝为得大势至。（中略）第十一子各发愿，佛随授记（取意）。其三者，无量寿经上谓「过去久远锭光如来出世，如是次第出世至五十三佛，名世自在王佛。时有一国王，闻佛说法，心怀悦豫，弃国捐王为沙门，号法藏，至佛所白佛曰：我发无上菩提心愿，广演经法，我当修行取清净妙土，使我速成正觉，拔众生生死苦本。尔时佛广说二百一十亿诸佛国土粗妙，应其心愿使悉睹见之。法藏具足选择，摄取五劫诸佛清净妙土，清净妙行，于佛前建立四十八愿。其第十八愿曰：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆诽谤正法者。其一一愿皆誓不取正觉。尔时大千感动，天雨妙华，空中有声赞言：决定必成无上正觉。于是法藏于不可思议兆载永劫积集无量德行，其愿遂满足成正觉，号无量寿佛，其世界名安乐，现在西方去此十万亿刹，由成佛凡历十劫，今现在说法。」其四，观佛三昧海经九说，于过去空王佛所三比丘共拜佛之白毫而成佛。

【佛学大辞典】
（术语）诸佛有法报化三身。法身者，诸佛平等。其报身依因位之愿行，其化身依所化之机缘，种种不同。今示弥陀报化二身，则如前记之悲华经，又如观音授记经记弥陀之入灭，观音势至之补处。又如鼓音声经记弥陀之国城父母等，是化土之化身佛也。见悲华经（宙帙三），阿弥陀鼓音声王陀罗尼经（地帙十二），观世音菩萨授记经（同上）。但化土有净秽之二，阿弥陀之化土亦然。已上诸经所说者，诸净秽之化土也。故五浊世界亦名安乐世界。更有秽恶之化土，如释迦之于娑婆。智度论三十六曰：「当知释迦文佛更有清净国土如阿弥陀佛国，阿弥陀佛亦有不严净国如释迦文佛国。」无量寿经所说之身土，真报身报土也，身者光寿皆无量，土者广大无边际，众者纯大菩萨，净土门之愿生者，限于此佛土。但此有圣道净土二宗之诤，圣道诸师如天台慈恩皆曰：弥陀净土有化土报土之二相。既有无量之菩萨众，则对于此众者报身报土也，故观经说佛身曰高六十万亿那由他恒河沙由旬等，是菩萨之所见也。又许凡夫声闻之往生，说彼土有无量之人天声闻众，是生于化土而见化身也。非有化土则彼等未断惑之凡夫，不得生于报土。经论之所判分明也。而此二土非别处，一于世界上，地前之凡夫见化土，地上之菩萨见报土，故佛地论言释迦如来说佛地经时，地前之大众，变化身居秽土而见说法，登地之菩萨，受用身居佛之净土而见说法。如此同一处，凡圣皆同居之，故天台谓之凡圣同居土。自人天声闻之方言之，则是必化土，于此化土闻法勤修，登于地位，得于当处感报身报土也。其化土之相说之分明者，前鼓音声经等及观无量寿经九品往生之经说是也。是为凡夫二乘之机感。若通教之菩萨，感见带劣胜应身方便有馀土，别教之菩萨，感见胜应身实报土，圆教之菩萨，感见法身常寂光土，是天台观经疏及净名经疏所具说也。但以化土为安乐净土，无五浊多难，则为增进佛道故愿往生彼土也。然昙鸾道绰等净宗诸师，言阿弥陀经说「众生生者皆是阿毗跋致。」无量寿经于四十八愿中立所生人之光寿二无量愿，且有人天等之名者，以经说佛自会通，其诸声闻菩萨天人，智慧神通皆为一类，形状无异，但因顺馀方，故有此等之名，彼土之众。实为纯大菩萨，是真报土也。然圣宗以此等文为摄大乘论所说四意趣中之别时意趣，而不许凡夫直成阿毗跋致之菩萨也。而净宗则言圣净二门固异其途，弥陀别意之弘愿，不能以常规律之。

【佛学大辞典】
（图像）阿弥陀之相好印相，有显密之别，密教有胎金之别，显教有坐立之别。密教中四方之四佛，惟阿閦等三佛，胎金两部，各改其方易其名，独于西方之阿弥陀无所改易，是为表无量寿佛之灭度无期也。其相好，胎藏界为金色之螺发形，结定印，目稍闭而视下，是乃法藏比丘出家成道之相。金刚界为金色之宝冠形，印相如前，是为在俗之当体，本有自然久远实成之相。显教之坐立相好，皆为螺发之出家形。其坐像如密教之胎金两部，结定印，是为照智而寂理体胎藏界之意，弥陀成道自利之相也。其立像分离此定印而分上下，举右手以五指表声闻，缘觉，菩萨，显佛，密佛之五界，下左手以五指表人，天，鬼，畜，地狱之五界（此十界之配立者密教也），是为寂而照，金刚界之意，即观无量寿经所说住立空中之弥陀，理智不二而分，真应不离而离，以来迎众生引接净土之化他相也（台宗网要）。其定印于脐前仰两手交叉竖第二指而相背，以左右拇指捻其端（胎曼大钞一图印集一）。愚案其两指之圆相为本有修生之两觉，又为胎金两界之圆圆。其分之为上右下左者即立像之来迎印也。