【佛学次第统编】
因果同时异时者：
一、因果同时　能熏识等，从种生时，即能为因，复熏成种，三法展转，因果同时。如炷生燄，燄生燋炷，亦如束芦，更互相依，因果俱时，理不倾动矣。
二、因果异时　前念种子生后念种，斯乃自类相生，因果异时，不同种现相望因果同时。

【佛学次第统编】
于一切法执异者，亦有六辈，云何为六。
一、计因果异体　如上座部，计因果为异。说种灭于前，芽生于后，种与芽非一体等。
二、计身神异相　如外道计身异神异。说神我微细，五情所不得，亦非凡夫所见，摄心清净，将禅定人，乃能得见。又若身即神我者，则身灭神亦灭，如是神我身灭不灭故，执身与神异。
三、计我阴异体　如毗世师弟子，迦那陀外道，计我阴异。说我与觉异，如说白毡，此是白，此是毡，是为异。我与觉亦如是，我若是觉，即不名觉，觉若是我，亦不名我，如是我觉为异，故一切因果法亦异，其例如下：
一、我觉　如火热，二名别故。
二、觉我　如白毡，质色二故。
四、计我阴一异不俱故异体　如若提子外道，计我与阴为不俱。说云一切法不俱，所谓一切法不可说异，不可说非异，不可说俱，以三者俱有边见遇故。说有不俱，不说无不俱，如是立不俱，还堕异故，其例如下：
一、我觉异不可说　如毡白若异者，离白即别有毡，是应有毡非白，有白非毡。
二、我觉非异不可说　如毡白若非异者，异白应更无毡，是白灭毡亦应灭。
三、我觉俱不可说　如柱若与火俱，则火中应无复有炷，火若与炷俱，则炷外应不复见火。今炷火历然，故说为不俱。
五、计有边无边异体　此复有四：
一、三世异体　如有等修禅那人，行阴中迷心计生元，流用不息。计过去未来，名为有边，唯相续心，名为无边。如是三世法名异体。
二、初、后异体　如前执人，或能观八万劫，见一切众生。八万劫前，寂无闻见，无闻见处，名为无边。有众生处，名为有边。如是劫初劫后，各执异体。
三、彼我异体　如前执人，计我遍知，得无边性。而彼一切众生，皆现我遍知中。不知彼一切众生知性，与我同等。如是我知无边，彼知有边，彼我知性，判然异体。
四、生灭异体　如前执人，穷生阴空，以其所见心路筹度一切众生。一身之中，计其咸皆半生半灭。明其世界一切所有，一半有边，一半无边。如是世界众生，各各兼二，为其异体。
六、计体相各异　如优娄迦人，计物唯自生。物不生德，德唯自生，相不生物，二者非类，非类故异。

【佛学次第统编】
复次一切法空，何以故？
相及与可相　　一异不可得　　若无有一异　　是二云何成
是相可相若一不可得，异亦不可得。若一异不可得，是二则不成，是故相可相皆空。相可相空故，一切法皆空。问曰：「相可相常成，何故不成？汝说相可相一异不可得，今当说，凡物或相即是可相。或相异可相，或少分是相，馀是可相。如识相是识，离所用识更无识。如受相是受，离所用受更无受。如是等相，即是可相。如佛说灭爱名涅槃，爱是有为有漏法，灭是无为无漏法。如信者有三相：乐亲近善人，乐欲听法，乐行布施，是三事身口业故。色阴所摄，信是心数法故。行阴所摄，是名相与可相异，如正见是道相，于道是少分，又生住灭是有为相，于有为法是少分，如是于可相中少分名相。是故或相即可相，或相异可相，或可相少分为相。汝言一异不成，故相可相不成者。是事不然。」答曰：「汝说或相是可相如识等，是事不然。何以故？以相可知名可相，所用者名为相。凡物不能自知，如指不能自触，如眼不能自见，是故汝说识即是相可相，是事不然。复次若相即是可相者，不应分别是相是可相。若分别是相是可相者，不应言相即是可相。复次若相即是可相者，因果则一，何以故？相是因，可相是果，是二则一，而实不一。是故相即是可相，是事不然。汝说相异可相者，是亦不然。汝说灭爱是涅槃相，不说爱是涅槃相。若说爱是涅槃相，应言相可相异。若言灭爱是涅槃相者，则不得言相可相异。又汝说信者有三相，俱不异信。若无信则无此三事，是故不得言相可相异。又相可相异者，相更复应有相，则为无穷，是事不然。是故相可相不得异。」问曰：「如灯能自照，亦能照彼，如是相能自相，亦能相彼。」答曰：「汝说灯喻，三有为相中已破。又自违先说，汝上言相可相异，而今言相自能相亦能相彼，是事又不然。又汝说可相中少分是相者，是事不然。何以故？此义或在一中，或在异中，一异义先已破故，当知少分相亦破。如是种种因缘，相可相一不可得。异不可得，更无第三法成相可相，是故相可相俱空。是二空故，一切法皆空。」

【俗语佛源】
谓同时睡在一张床上，却各人做自己的梦。比喻貌合神离，虽然同做一件事情，或交往密切，而各人有各人的打算。如姚雪垠《李自成》第一卷第一章：「但彼等乌合之众，同床异梦，一战即溃。」一般认为这句俗语出于南宋·陈亮《与朱元晦秘书书·乙巳春书一》：「同床各做梦，周公且不能学得，何必一一论到孔子哉？」其实，可以溯源至北宋禅宗的《景德传灯录》卷三十：「山僧虽与他同床打睡，要且各自做梦。」谓各自的境界不同。（李明权）

【三藏法数】
（出华严一乘教义分齐章）
谓贤首祖师一宗判教有五，盖小教，假四谛而说，心得悟解。始教，约第八识心，了一切缘生之法皆空，各无自性，而受异熟之果。终教，言恒沙一切性妙功德，具于如来藏心。顿教，即于一念不生之心，无染无净，顿显理性。圆教，主伴圆融，法法无碍，一即一切，一切即一，卷舒自在，总该万有。然教虽有五，而不出一心；是名一心约教有异。（第八识即藏识也。异熟果者，如以前世善恶之业为因，而感今世善恶之果，以其异生而熟，故名异熟也。）

【三藏法数】
（出成唯识论）
外道所计不出断、常二见，或执为有，即是常见；或执为无，即是断见。于有见中及计一异，遂有四句。
〔一、执有法与有等性其体定一〕，执有法者，谓外道于五阴等法，执为实有也。有等性者，谓执五阴等法，皆有自性也。其体定一者，谓法之与性其体各无差别，故云定一。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）
〔二、执有法与有等性其体定异〕，谓外道执法与性其体各自不同，故云定异。
〔三、执有法与有等性亦一亦异〕，谓外道执法与性其体亦同亦不同，故云亦一亦异。
〔四、执有法与有等性非一非异〕，谓外道执法与性其体非同非不同，故云非一非异。

【三藏法数】
（出瑜伽师地论）
论云：谓诸菩萨欲从善友听闻法时，于说法师，有五种处不应作异意，当以纯净心，属耳而听也。
〔一、于坏戒不作异意〕，谓若听法时，须一心信受，不可起念：此说法师破戒不住律仪，我今不应从彼听法。是名于坏戒不作异意。
〔二、于坏族不作异意〕，谓若听法时，须一心信受，不可起念：此说法师种姓微贱，我今不应从彼听法。是名于坏族不作异意。
〔三、于坏色不作异意〕，谓若听法时，须一心信受，不可起念：此说法师容貌丑陋，我今不应从彼听法。是名于坏色不作异意。
〔四、于坏文不作异意〕，谓若听法时，须一心信受，不可起念：此说法师言辞不文，我今不应从彼听法。是名于坏文不作异意。
〔五、于坏美不作异意〕，谓若听法时，须一心信受，不可起念：此说法师多怀忿恚，不以美言宣说诸法，我今不应从彼听法。是名于坏美不作异意。

【三藏法数】
（出华严经）
谓现生所作之因，而于异世成熟其果也。盖业通三世，如前世所作之因皆善，则现世受其福报；所作之因不善，则现世受其恶报。又如今世所作善恶之因不同，后世成熟善恶果报亦异。故此异熟因果凡有八种焉。
〔一、寿量圆满〕，谓菩萨修行，于诸众生起大慈悯，无杀害心，以此为因，异生感果，即得寿命长远，无诸损减，修习善法，利己利人，是名寿量圆满。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔二、色相圆满〕，谓菩萨修行，于诸如来菩萨形像之前及诸黑闇之处，施以灯烛，令其光明，以此为因，异生感果，即得色相具足，识见高明，众人爱敬而不生轻慢，是名色相圆满。
〔三、种族圆满〕，谓菩萨修行，于诸同类忍辱柔和，心常谦下，以此为因，异生感果，即得生于豪贵之家，为世宗重，令诸众生随顺言教，是名种族圆满。
〔四、自在圆满〕，谓菩萨修行，于贫乏之人，随其所欲而行给施，以此为因，异生感果，得大财位及大眷属，所作随心，无不自在，是名自在圆满。
〔五、信言圆满〕，谓菩萨修行，常以真实和软之语，教化众生，以此为因，异生感果，即得出言诚谛，凡所决疑，人必信受，是名信言圆满。
〔六、大势圆满〕，谓菩萨修行，于佛、法、僧、父母、师长之前，常生卑下之心，敬事孝养，以此为因，异生感果，即得豪贵自在，有大势力，令诸众生咸从正化，是名大势圆满。
〔七、丈夫相圆满〕，谓菩萨修行，于诸佛菩萨，心生敬乐，于女人身，心常厌弃，以此为因，异生感果，即得男子之身，诸根完具，无有残缺，是丈夫相圆满。
〔八、勇力圆满〕，谓菩萨修行，恒以自己身力供事一切众生，及施以饮食之物，令其色力增盛，以此为因，异生感果，即得勇猛道力，修集一切善法，复能教化一切众生勇猛精进，求无上道，是名勇力圆满。

【三藏法数】
异世成熟，名为异熟。谓今世所作善恶之因，即感未来世善恶之果，是名异熟因异熟果。

【三藏法数】
三贤觉异相者，三贤即十住、十行、十回向也。谓菩萨修行證此三贤位，则能觉了心中念念异相分齐也。（异者，变异也。十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。十行者，欢喜行、饶益行、无瞋恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行也。十回向者，救一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向也。）

【三藏法数】
谓诸外道、凡夫，迷于真性，广起异计，故云迷真异执教。

【三藏法数】
谓罗汉圣人，由受想心灭而證灭尽之定；外道凡夫由妄计无想以为至道，而證无想之定。此之二定，有世间、出世间之不同，故云约得人异也。（受想者，受谓领受；想谓想像，即五阴中之二也。）

【三藏法数】
谓入灭尽定者，则息诸想念，断除贪爱之心，唯求出世功德；入无想定者，则妄计心无想虑，以为解脱，唯求世间乐果，故云祈愿异也。

【三藏法数】
谓无想定，是有漏业，能感无想天果报；灭尽定，是无漏业，不感三界生死果报。故云感果不感果异也。（三界者，欲界、色界、无色界也。）

【三藏法数】
谓胜论师计：因中无果，因果不同，故名计异。