【佛学大辞典】
（杂语）唐中宗景龙初，诏天下试童行经义无滞者，度之使为僧。试经度僧自此始。见佛祖统纪五十一。

【佛学大辞典】
（杂语）隋文帝敕士庶使出家，是岁度僧五十万。见佛祖统纪五十一。

【佛学大辞典】
（杂语）唐肃宗至德初，宰相裴冕请鬻度牒，名香水钱，是纳金度僧之嚆矢也。见佛祖统纪五十一，困学纪闻十四。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，失译，大方广入如来智德不思议经之异译，先出。度者，入之义也。

【佛学大辞典】
（地名）Sindhu，有信度国，信度河。

【佛学大辞典】
（地名）又作辛头河。赡部洲四大河之一。(参见：四河)
【三藏法数】
梵语信度，华言验河。此河从阿耨达池南面金象口流出，绕池一匝，入西南海，又名辛头河。

【佛学大辞典】
（名数）赡部洲之中地，由阿那婆答多Anavatapta池（旧曰阿耨达池）而出之四大河也。一、殑伽河Gan%ga%，旧名恒河，又云恒伽河。自池之东面出，一匝而入东南海。二、信度河Sindhu，旧云辛头河。自池之南面出，一匝而入西南海。三、缚刍河Valsu，旧云缚叉河。自池之西面出，一匝而入西北海。四、徙多河S/ita%，旧译云私陀河。自池之北面出，一匝而入东北海。徙多河之流，即支那之河源也。见西域记一。
【三藏法数】
（出长阿含经）
〔一、殑伽河〕，梵语殑伽，华言天堂来，以见其从高处而来也，又名恒河。此河从阿耨达池东面银牛口流出，绕池一匝，入东南海。（梵语阿耨达，华言无热恼。在香山之南，大雪山之北，周围八百里，金银琉璃玻璃铜铁等以饰其岸也。）
〔二、信度河〕，梵语信度，华言验河。此河从阿耨达池南面金象口流出，绕池一匝，入西南海，又名辛头河。
〔三、缚刍河〕，梵语缚刍，华言青河。此河从阿耨达池西面琉璃马口流出，绕池一匝，入西北海。（梵语琉璃，华言青色宝。）
〔四、徙多河〕，梵语徙多，华言冷河。此河从阿耨达池北面颇胝迦师子口流出，绕池一匝，入东北海。或曰潜流地下，出积石山，为中国之河源也。（梵语颇胝迦，华言水精，即玻璃也。）

【佛学大辞典】
（地名）Sindhu，原为印度之称。又特以名一国。此国信度河边，周七千馀里，大都城谓之毗苫婆补罗Vichavapura，周三十馀里，宜谷稼牛羊等。如来昔游此国，故无忧王于圣迹之处造窣堵波数十所。见西域记十一。

【佛学大辞典】
（杂语）Sa%dhu，译曰善。或曰善哉。有部百一羯磨一曰：「娑度，译为善。」寄归传一曰：「辞别之时，口云娑度，兼唱阿奴莫陀Anumodana，娑度，即事目善哉。阿奴谟陀，译为随喜。」善见律三曰：「众僧唱萨。」玄应音义十六曰：「唱萨，此言讹也。正言娑度，此译云善哉。」

【佛学大辞典】
（术语）出家之称。张无尽东林善法堂记云：「以弼恩度而为上首。」

【佛学大辞典】
（术语）观行五品之第四。修正观之外兼行布施等六度之位。(参见：五品)
【三藏法数】
六度者，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧也。谓前观心虽熟，未遑涉事。今正观稍明，旁兼利物。福德力故，倍增观心，是名兼行六度。经云：况复有人，能持是经，兼行布施等。是也。

【佛学大辞典】
（名数）法华经分别功德品就如来灭后之弟子，说五品之功德。得此五品功德之位，圆教之八位，为第一之五品弟子位。同圆教之六即位，为观行即之位。天台大师，现登此位云：一、随喜品，闻实相之法而信解随喜者。经曰：「若闻是经而不毁訾，起随喜心，当知已为深心解相。」二、读诵品，更读诵法华而助观解者。经曰：「何况读诵受持之者。」三、说法品，自说内解而导利他人者。经曰：「如来灭后若有受持读诵为他人说。」四、兼行六度品，兼修六度而助观心者。经曰：「况复有人，能持是经，兼行布施持戒忍辱精进一心智慧。」五、正行六度品，正行六度而自行化他，事理具足，观行转胜者。经曰：「复能清净持戒。（中略）利根智慧，能答问难。」见四教仪注下，三藏法数二十。
【佛学常见辞汇】
指圆教五品外凡位，即一、随喜品，闻实相之法，而信解随喜的人；二、读诵品，读诵法华，及诸大乘经，而助观解的人；三、讲说品，将所见解的佛法说出，以利益他人的人；四、兼行六度品，是兼修六度，以助观心的人；五、正行六度品，是正行六度，以自度度他，事理具足，观行转胜的人。十住以上，称为圣者，十住以下皆是凡夫，为别于十信内凡，故称外凡。
【三藏法数】
（出法华文句）
品者，次序之义。谓于圆教外凡位中而有浅深次序之别，故分五品也。（外凡者，因未登圣位，心居理外也。）
〔一、随喜品〕，随喜者，随他修善，喜他得成也。谓佛转法轮，众生得益，我助彼喜，是名随喜品。经云：若闻是经而不毁訾，起随喜心。是也。
〔二、读诵品〕，看文曰读，背文曰诵。谓内修圆观，更加读诵，如膏助火，心观益明，是名读诵品。经云：何况读诵受持之者。是也。
〔三、说法品〕（亦名解说品），说法者，宣传圣言也。谓由读诵故，内解转胜，而复外资讲说，导利于人，化功归己，心倍胜前，是名说法品。经云：若有受持读诵，为他人说。是也。（化功归己者，谓以说法，广济于他，其功则归于己矣。）
〔四、兼行六度品〕，六度者，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧也。谓前观心虽熟，未遑涉事。今正观稍明，旁兼利物。福德力故，倍增观心，是名兼行六度。经云：况复有人，能持是经，兼行布施等。是也。
〔五、正行六度品〕，正行六度者，谓圆观稍熟，事理将融。涉事不妨于理，在理不隔于事。自行化他，事理具足，观心无碍，转胜于前，是名正行六度品。经云：若人读诵，为他人说，复能清净持戒等。是也。

【佛学大辞典】
（术语）十诵律作「俱舍弥法。」四分律作「拘睒弥犍度。」此国比丘有斗诤时，如法制止之。其法详于此品中。犍度译言品或聚。巴Kosambi-khandhaka。

【佛学大辞典】
（术语）四分律所说二十犍度之一。(参见：拘睒弥犍度)。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：修伽陀)

【佛学大辞典】
（术语）Sugata，又作修伽度。译曰好去，好说，善逝。如来十号之一。去生死而归于涅盘，故曰好去，善逝。好说法，故曰好说。智度论二曰：「修伽陀。修，秦言好。伽陀或言去，或言说。是名好去好说。好去者，佛一切智为大车八正道行入涅槃，是名好去。好说者，如诸法实相说，不著法爱说。」玄应音义四曰：「修伽陀，或云修伽度。慧印三时经，译云善逝。此如来德之一号也。」

【佛学大辞典】
（术语）二十犍度之一。明破和合僧之事。

【佛学大辞典】
（术语）生死比海，涅槃比彼岸，超生死而到涅槃云度。谓得渡生死之海也。无量寿经下曰：「随意所愿，皆可得度。」增一阿含经十四曰：「佛在菩提树下初得佛，作是念：罗勒迦蓝，诸根纯熟，应先得度。」遗教经曰：「应可度者，若天上人间皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因缘。」【又】（仪式）落发为沙弥云得度，是为得度之因缘，故因中说果而云得度。
【佛学常见辞汇】
1。超脱生死而得涅槃的意思。2。落发作沙弥。
【三藏法数】
谓人具足修习涅槃之法，则能截生死流，到涅槃岸，故名得度。