【佛学大辞典】
（人名）Gava%m%pati，又旧称憍梵波提。新称笈房钵底，笈防钵底。译曰牛相。法华玄赞一曰：「梵云笈房钵底，此云牛相。憍梵波提，讹也。过去因摘一茎禾数颗堕地，五百生中，作牛偿他。今虽人身，尚作牛蹄牛呞之相，因号为牛相比丘。」(参见：憍梵波提)

【佛学大辞典】
（人名）Gava%m%pati，又作憍梵钵提，迦梵波提，笈房钵底。比丘名。译曰牛呞，牛王，牛相等。解律第一。法华文句二上曰：「憍梵波提，此翻牛呞，无量寿称牛王，增一云牛迹。昔五百世，曾为牛王。牛若食后恒事虚哨，馀报未夷，唼唼常嚼，时人称为牛呞。」法华玄赞一曰：「梵云笈房钵底，此云牛相。憍梵波提，讹也。过去因摘一茎禾数颗坠地，五百生中作牛偿他。今虽人身，尚作牛蹄牛呞之相，因号为牛相比丘。」

【佛学大辞典】
（术语）又曰讪底。四种悉地之一。译曰息灾法。妙吉祥平等观门大教王经略出护摩仪轨曰：「讪底，此言息灾。」千手千眼观自在菩萨行仪轨曰：「扇底迦法，息灾也。」(参见：护摩)。梵S/a%ntika。

【佛学大辞典】
（菩萨）Maitreya，旧称之弥勒也。瑜伽论记五曰：「梵音迷底履，此云慈氏。即族性，名字阿氏多（Ajita），此云无胜。旧曰弥勒，阿逸多，并讹也。」(参见：弥勒)

【佛学大辞典】
（杂语）Kulapati，译言家主。求法高僧传上曰：「若一人称豪，独用僧物，处断纲务，不白大众者，名为俱攞钵底，译为家主。斯乃佛法之大疣，人神所共怨，虽复于寺有益，而获罪弥深，智者必不为也。」(参见：居士)

【佛学大辞典】
（杂名）梵语曰迦罗越kulapati，居财之士，居家之士，在家志佛道者。辍耕录曰：「今人多以居士自号。考之六经，惟礼记有居士锦带。注，谓道艺处士也。」吴曾能改斋漫录曰：「居士之号，起于商周之时。韩非子书曰：太公封于齐，东海上有居士狂矞华士昆弟二人立议曰：吾不臣天子，不友诸侯，耕而食之，掘而饮之云云。则居士之由来久矣。」魏志管宁传曰：「胡居士贤者也。」南史曰：「阮孝绪屏居一室，家人莫得见其面。亲友因呼为居士。到洽筑室岩阿，幽居积岁，时人号曰居士。虞寄居闽中，知刺史陈宝应有异志。恐祸及，乃著居士服，居东山寺。」魏书曰：「卢景裕不仕，贞素自得，人号居士。」今为在家修禅者之称。注维摩经一：「什曰：外国白衣多财富乐者，名为居士。肇曰：积财一亿，入居士里。宝货弥殖故，贪著弥深。」天台观音义疏曰：「居士者，多积贿货，居业丰盈，以此为名也。」慧远维摩经疏一曰：「居士有二：一广积资财，居财之士，名为居士。二在家修道，居家道士，名为居士。」嘉祥法华义疏十二曰：「居士有二种：一居舍之士，故名居士。二居财一亿，故名居士。」法华玄赞十曰：「守道自恬，寡欲蕴德，名为居士。」十诵律六曰：「居士者，除王王臣及婆罗门种。馀在家白衣，是名居士。」
【佛学常见辞汇】
居家学佛之士。

【佛学大辞典】
（神名）Nirr!ti，掌西南之神名。因而西南曰涅哩底方。大日经疏五曰：「西南涅哩底。」

【佛学大辞典】
（人名）长者名。(参见：殊底色迦)

【佛学大辞典】
（人名）Jyotis!ka，又作聚底色迦、殊底迦、树提伽、殊底穑迦。长者名。译曰星历、有命、火生。西域记九曰：「殊底色迦长者，唐言星历，旧曰树提伽，讹也。」有部目得迦七曰：「聚底色迦，旧云树提伽，讹也。」俱舍论光记五曰：「佛遣人入火抱取殊底穑迦，此云有命。旧曰树提迦，讹也。彼之父母，其家巨富，年老无子，忽因怀孕，问诸外道，咸言是女而不长命，及其问佛，佛记是男，长年具德。外道无识，方便药中，母丧毙躯，子安无损。佛遣能活命（梵曰时缚迦），入火抱取。有命由佛记力故不死，能活命由佛使故不死，委说如经。」可洪音义十上曰：「树提伽，此云火生长者。」

【佛学大辞典】
（人名）Jyotis!ka，又作聚底色迦、殊底迦、树提伽、殊底穑迦。长者名。译曰星历、有命、火生。西域记九曰：「殊底色迦长者，唐言星历，旧曰树提伽，讹也。」有部目得迦七曰：「聚底色迦，旧云树提伽，讹也。」俱舍论光记五曰：「佛遣人入火抱取殊底穑迦，此云有命。旧曰树提迦，讹也。彼之父母，其家巨富，年老无子，忽因怀孕，问诸外道，咸言是女而不长命，及其问佛，佛记是男，长年具德。外道无识，方便药中，母丧毙躯，子安无损。佛遣能活命（梵曰时缚迦），入火抱取。有命由佛记力故不死，能活命由佛使故不死，委说如经。」可洪音义十上曰：「树提伽，此云火生长者。」

【佛学大辞典】
（术语）Praka%s/amati，沙门名，译曰照慧。见求法高僧传二。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：扇底迦)

【佛学大辞典】
（术语）又曰讪底。四种悉地之一。译曰息灾法。妙吉祥平等观门大教王经略出护摩仪轨曰：「讪底，此言息灾。」千手千眼观自在菩萨行仪轨曰：「扇底迦法，息灾也。」(参见：护摩)。梵S/a%ntika。

【佛学大辞典】
（神名）Vasanta-vayanti，主夜神也，善财童子五十三参中之一，俗厌恶梦，则咒此神名云。华严经六十八曰：「摩竭提国迦毗罗城有主夜神，名婆珊婆演底。（中略）我于夜闇人静，鬼神盗贼诸恶众生所游行时，（中略）我时即以种种方便而救济之。」（经中广说除海难等）慧苑音义下曰：「婆珊婆演底，具云婆伞多婆演底。言婆伞多者，此云春也。婆演底，主当也。谓于春时此神主当守护众生及诸苗稼也。（中略）又中天竺本云跋僧多。此云春生。谓能生物善故。借喻名耳。」酉阳杂俎曰：「雍益坚云：主夜神咒持之有功德。夜行及寐可已恐怖恶梦。咒曰：婆珊婆演底。」探玄记十九曰：「婆裟婆陀者，正云婆罗萨那，此名依止不畏，即下文广与怖畏众生而作依止故也。」

【佛学大辞典】
（术语）Bhagavati，又作婆誐嚩帝，薄伽跋帝。(参见：婆伽婆)（但此为其女声之形）。

【佛学大辞典】
（术语）Bhagavat，一作婆伽伴、婆誐鍐、婆伽梵、薄伽梵、薄阿梵Bhagava%n（体声，一言声，男声），佛地论举自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵之六义，智度论出有德、巧分别、有名声、能破之四义。又密教有称女人之秘释。经中多单译曰世尊。佛地论一曰：「薄伽梵者，谓薄伽声依六义转：一、自在义。二、炽盛义。三、端严义。四、名称义。五、吉祥义。六、尊贵义。」智度论二曰：「云何为婆伽婆。天竺语。婆伽，秦言德。婆言有。是名有德。复次，婆伽名分别，婆名巧，巧分别诸法总相别相，故名婆伽婆。复次，婆伽名名声，婆名有。是名有名声。无有得名声如佛者。复次，婆伽名破。婆名能。是人能破淫怒痴，故称婆伽婆。」玄应音义三曰：「婆伽婆，旧云大功德，至圣之名。正言薄伽梵。」慧琳音义十曰：「薄伽伴，或云薄伽梵，或云婆伽婆，或云薄伽跋帝。皆佛第十号也。」饰宗记三本曰：「本音薄伽梵，此方义释为世尊，或名婆伽婆音之转也。」仁王念诵仪轨曰：「婆誐嚩底没驮（引）么（引）谛，婆誐嚩底，敌对翻云具福智者，会意释云世尊。没驮，此云觉。么谛，此云母也。顺此方言，言佛世尊母。婆伽梵者，男声呼也。婆誐嚩底，女声呼也。二俱会意，释云世尊。若依声明敌对释者，婆伽，云破。梵，翻为能。能破四魔，名婆伽梵。又云薄阿梵。依声明论云：薄，名为破。阿，名无生。梵，名为證。智能證阿，名为阿梵。由阿梵故，能破烦恼。故佛世尊不生不灭不来不去不一不异不断不常不增不减。具如是德，名薄阿梵。又云薄伽梵。薄伽，云福智。梵，名为具。会意释云：由具福智庄严满足故，名薄伽梵。又薄伽梵亦是男声。」大日经疏一曰：「薄伽梵者，论师所解，具有六义。今此宗中，薄伽梵是能破义。如人执持利器，多所摧伏。（中略）复次，帝释声论谓女人为薄伽，是欲求因缘能息烦恼义，又是所从生义。金刚顶宗即翻此义云：女人者即是般若佛母，无碍知见人，皆悉从是生。有其志求因缘，得与相应，烦恼戏论，皆悉永息。非如世间欲热，虽小止息，而实更增也。以密教不可直宣故，多有如是隐语，学者当触类思之。（中略）经中多释为世尊，是叹德之总称，西法语法，言及尊者不敢直斥其名，必先叹其功德。如云大智舍利弗、神通目犍连、头陀大迦叶、持律优婆离等。故此经中例云薄伽梵毗卢遮那，今顺此方文势或以世尊居下也。」

【佛学大辞典】
（菩萨）Avalokites/vara之讹。(参见：观音)

【佛学大辞典】
（人名）Ba%la%ditya，太子名。译曰新日。婆薮槃豆传曰：「正勤日王太子名婆罗袟底也。婆罗译为新，袟底也译为日。」

【佛学大辞典】
（人名）Sthiramati，译曰安慧，成唯识十大论师之一。见唯识述记一本。

【佛学大辞典】
（菩萨）Avalokites/vara，观自在菩萨之梵名也。探玄记十九曰：「观世音者，有名光世音，有名观自在，梵名逋卢羯底摄伐罗、逋卢羯底，此云观。毗卢，此云光。以声字相近，是以有翻为光。摄伐罗，此云自在。摄多，此云音。勘梵本诸经中有作摄多，或摄伐罗。是以翻译不同也。」