又称“目的程序”。源程序经过专门的软件翻译、加工后得到的程序。有的可直接装入计算机内存中运行，有的需进一步加工后才能由计算机执行。

依次连属。 明 谢榛 《四溟诗话》卷一：“ 唐 人诗法六格， 宋 人广为十三，曰：‘一字血脉，二字贯串，三字栋梁，数字连序，中断，鉤锁连环……’作者泥此，何以成一代诗豪邪？”

白鹭、鸳鸯群飞有序。比喻百官上朝时的行列。 元 本高明《琵琶记·伯喈思家》：“悲伤，鷺序鸳行，怎如乌鸟反哺能终养？”亦作“ 鷺序鵷行 ”。 明 郑须德 《真傀儡》：“这须是野鸥席上，又不比鷺序鵷行。”

见“ 鷺序鸳行 ”。

白鹭、鸳鸯群飞有序。比喻百官上朝时的行列。 元 本高明《琵琶记·伯喈思家》：“悲伤，鷺序鸳行，怎如乌鸟反哺能终养？”亦作“ 鷺序鵷行 ”。 明 郑须德 《真傀儡》：“这须是野鸥席上，又不比鷺序鵷行。”

散文篇名。北宋欧阳修作。是《新五代史·伶官传》前的序。伶官，即宫廷中的乐工、艺人。文章根据后唐庄宗李存勖宠信伶官以致国乱身死的史实，提出了“盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉”的著名论点。

【佛学大辞典】
（名数）诸经之首，有通序别序，如是我闻等之六成就，通诸经有之，曰通序，本经特殊之缘起曰别序。(参见：序)
【佛学常见辞汇】
诸经开头时，有通序和别序。如是我闻等是共通于诸经都有，叫通序，序说本经特殊的缘起，叫别序。

【佛学大辞典】
（术语）诸经皆有序正流通之三分，其初记缘起者曰序。

【佛学大辞典】
（譬喻）一、寻牛序，二、见迹序，三、见牛序，四、得牛序，五、牧牛序，六、骑牛归家序。七、忘牛存人序，八、人牛俱亡序。九、返本还源序。十、入尘垂手序。十牛图之作者，不能确定为谁。据会元，似廓庵禅师（大随静禅师之法嗣）作此图与颂，然在四部录等，见十牛图序，乃为所谓清居禅师（传未详）者所作。或言清居禅师之十牛图，与今图不同，依牛之彩色形式，似示进步之次第者，或者廓庵禅师修正之而行于今时也。然而譬心事修练之事以牧牛之事，实有由来。阿含经中说牧牛十二法，智度论明十一事。又禅门之诸祖，有提唱水牯牛之公案者，如马祖禅师之水牯牛公案是也。又如沩山灵祐禅师上堂曰：老僧百年后向山下作一个水牯牛是也。如是以牛譬说心地之修治，自古已然。案第一寻牛，即发菩提心之位也，第二见迹至第六骑牛归家五者，修行之位也，第七忘牛存人与第八人牛俱存，成菩提之位也，此忘牛存人为小乘我空之成菩提，人牛俱忘为大乘我法俱空之成菩提也。第九返本还源入涅槃之位也。是通于大小乘而言。第十入尘垂手方便究竟之位也。其颂列下。十牛图颂一卷，宋师远述。○十牛图颂一卷，明胡文焕著。○十牛颂和颂一卷。

【佛学大辞典】
（书名）东晋毗摩罗叉续译。与十诵律第六十已下同。

【佛学大辞典】
（名数）善导于观无量寿经之序分义，科经之序分，立三序六缘。三序者，證信，化前，发起也。其发起序有六缘：禁父、禁母、厌苦、欣净、散善显行、定善示观，是也。

【佛学大辞典】
（术语）唐善导之观经疏，取经之通序六成就中后之四成就科为化前序。(参见：观经化前序)

【佛学大辞典】
（役名）禅门之职位，拟于朝廷之两阶，分东序西序之两班。(参见：两序)

【佛学大辞典】
（术语）诸经皆有序正流通之三分，其初记缘起者曰序。

【佛学大辞典】
（名数）经释家科分序为三种。法华文句一上曰：「序者训庠序，谓阶位宾主回答悉庠序也。经家从义，谓次由述也。如是等五事冠于经首，次序也。放光六瑞起发之由，由序也。回答释疑，正说弄引，叙述也。具此三义故称为序。」资持记上一之一曰：「序有三训，随义以释。尔雅云：东西墙谓之序，如世墙序在堂奥之外，即喻序文冠一钞之表，此端序义也。二序即训叙，谓撰述始终，十门例括。三行条流，使一部文义历然不混，此即次序义也。三训绪者，如缲茧得绪则馀丝可理，学者观序则诸编可求，此谓由序义也。」

【佛学大辞典】
（名数）法华义疏一曰：「序者渐也，假时托处，动地雨花，为正说由渐，故名为序也。又序者次也，初明缘起后辩正经，盖是义之次第也。又序者谓祥序也，经首列事，祥序可观之也。又序者舒也，欲显事我舒广故云序也。」

【佛学大辞典】
（名数）别序之种类也。序总有二种：一通序，如是等之五事六事是也，是通诸经有之故云通序。二别序，由通序至序末是也，是各随其序而别，故云别序。【又】一證信序，即上之别序也。二发起序，即上之通序也。