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驴年
一日被蛇咬，十年怕井绳
五百年──依次五百年
恃怙年少
第一五百年，解脱坚固
第二五百年，禅定坚固
第三五百年，多闻坚固
第四五百年，塔寺坚固
第五五百年，斗诤坚固
第一一百年，得坚固解脱
第二一百年，得坚固定
第三一百年，得坚固持戒
第四一百年，得坚固多闻
第五一百年，得坚固布施
佛类词典（续上）
释迦出家成道年时驴年
一日被蛇咬，十年怕井绳
五百年──依次五百年
恃怙年少
第一五百年，解脱坚固
第二五百年，禅定坚固
第三五百年，多闻坚固
第四五百年，塔寺坚固
第五五百年，斗诤坚固
第一一百年，得坚固解脱
第二一百年，得坚固定
第三一百年，得坚固持戒
第四一百年，得坚固多闻
第五一百年，得坚固布施
释迦出家成道年时
【佛学大辞典】
（故事）有二说：中阿含经五十六，增一阿含经三十七，有部律杂事三十八，大般涅槃经，本行集经等，皆言二十九出家，苦行六年，三十五成道。修行本起经，瑞应本起经，六度集经等，则云十九出家。三十成道。其前说有历史可考，皆承认之。
（故事）有二说：中阿含经五十六，增一阿含经三十七，有部律杂事三十八，大般涅槃经，本行集经等，皆言二十九出家，苦行六年，三十五成道。修行本起经，瑞应本起经，六度集经等，则云十九出家。三十成道。其前说有历史可考，皆承认之。
驴年
【佛学大辞典】
（譬喻）谓其无期也。十二支中无驴名之年，故遂以譬无会期也。云门录曰：「驴年会么。」传灯录九古灵章曰：「钻他古纸，驴年出得。」碧岩三则评唱曰：「有什么交捗，驴年未梦见在。」
【俗语佛源】
《景德传灯录》卷十四：「……石霜翌日又问：『和尚一片骨，敲著似铜鸣，向什么去处也』？师唤侍者，侍者应诺。师曰：『驴年去。』」又，同书卷九《福州古灵赞禅师》：「其师又一日在窗下看经，蜂子投纸窗求出。师睹之曰：『世界如许广阔不肯出，钻他故纸，驴年出得？』」我国古代以十二生肖（鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、犬、豕十二种动物）配十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）以纪年。驴是十二生肖以外的动物，根本不能用以纪年。故「驴年」表示根本不可能有的年月。如《云门广录》卷上云：「为什么不答话？师云：驴年会么？」（见心）
（譬喻）谓其无期也。十二支中无驴名之年，故遂以譬无会期也。云门录曰：「驴年会么。」传灯录九古灵章曰：「钻他古纸，驴年出得。」碧岩三则评唱曰：「有什么交捗，驴年未梦见在。」
【俗语佛源】
《景德传灯录》卷十四：「……石霜翌日又问：『和尚一片骨，敲著似铜鸣，向什么去处也』？师唤侍者，侍者应诺。师曰：『驴年去。』」又，同书卷九《福州古灵赞禅师》：「其师又一日在窗下看经，蜂子投纸窗求出。师睹之曰：『世界如许广阔不肯出，钻他故纸，驴年出得？』」我国古代以十二生肖（鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、犬、豕十二种动物）配十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）以纪年。驴是十二生肖以外的动物，根本不能用以纪年。故「驴年」表示根本不可能有的年月。如《云门广录》卷上云：「为什么不答话？师云：驴年会么？」（见心）
一日被蛇咬，十年怕井绳
【俗语佛源】
佛家原有「绳蛇」的比喻。如宋·子泐《起信论疏笔削记》卷十九：「知法如幻，故无所怯。绳蛇非毒、杌鬼无心，何所怯耶！」佛家认为，凡夫误认假相为实有之物，这叫「遍计所执」，喻如认绳为蛇。又《续传灯录》卷二九：「一度著蛇咬，怕见断井索」。《五灯会元·龙门远禅师法嗣》：「问：『狗子还有佛性也无？』赵州道：『无，意旨如何？』师曰：『一度著蛇咬，怕见断井索』。」后成为一条运用广泛的俗语：「一日被蛇咬，十年怕井绳。」谓吃过一次亏以后，便长时间地疑神疑鬼，亦作「一年被蛇咬，三年怕草索」。如《初刻拍案惊奇》卷一：「一年被蛇咬，三年怕草索。说到货物，我就没胆气了。」（李明权）
佛家原有「绳蛇」的比喻。如宋·子泐《起信论疏笔削记》卷十九：「知法如幻，故无所怯。绳蛇非毒、杌鬼无心，何所怯耶！」佛家认为，凡夫误认假相为实有之物，这叫「遍计所执」，喻如认绳为蛇。又《续传灯录》卷二九：「一度著蛇咬，怕见断井索」。《五灯会元·龙门远禅师法嗣》：「问：『狗子还有佛性也无？』赵州道：『无，意旨如何？』师曰：『一度著蛇咬，怕见断井索』。」后成为一条运用广泛的俗语：「一日被蛇咬，十年怕井绳。」谓吃过一次亏以后，便长时间地疑神疑鬼，亦作「一年被蛇咬，三年怕草索」。如《初刻拍案惊奇》卷一：「一年被蛇咬，三年怕草索。说到货物，我就没胆气了。」（李明权）
五百年──依次五百年
【三藏法数】
（出毗尼母律）
五百年者，像法后、末法初之五百年也。此五百年中，比丘虽云无修无證，亦有解脱、禅定、持戒、多闻、布施者。佛知其法渐衰，故说其次第也。（梵语比丘，华言乞士。）
〔第一一百年，得坚固解脱〕，谓此一百年中，比丘唯务智理，说法利生，悟明大乘，解脱自在，坚固不变也。（智理者，以智慧照了于理也。）
〔第二一百年，得坚固定〕，谓此一百年中，比丘乐修禅定，顿息外缘，悟明自心，得證道果，坚固不变也。
〔第三一百年，得坚固持戒〕，谓此一百年中，比丘少习禅定，惟乐持戒，不犯律仪，无诸放逸，坚固不变也。
〔第四一百年，得坚固多闻〕，谓此一百年中，比丘于禅定戒律，不勤修习，唯乐博览群典，多闻解义，坚固不变也。
〔第五一百年，得坚固布施〕，谓此一百年中，比丘不修戒定，虽有修持，少證道果，但习善缘，多行布施，坚固不变也。
（出毗尼母律）
五百年者，像法后、末法初之五百年也。此五百年中，比丘虽云无修无證，亦有解脱、禅定、持戒、多闻、布施者。佛知其法渐衰，故说其次第也。（梵语比丘，华言乞士。）
〔第一一百年，得坚固解脱〕，谓此一百年中，比丘唯务智理，说法利生，悟明大乘，解脱自在，坚固不变也。（智理者，以智慧照了于理也。）
〔第二一百年，得坚固定〕，谓此一百年中，比丘乐修禅定，顿息外缘，悟明自心，得證道果，坚固不变也。
〔第三一百年，得坚固持戒〕，谓此一百年中，比丘少习禅定，惟乐持戒，不犯律仪，无诸放逸，坚固不变也。
〔第四一百年，得坚固多闻〕，谓此一百年中，比丘于禅定戒律，不勤修习，唯乐博览群典，多闻解义，坚固不变也。
〔第五一百年，得坚固布施〕，谓此一百年中，比丘不修戒定，虽有修持，少證道果，但习善缘，多行布施，坚固不变也。
恃怙年少
【三藏法数】
谓人倚赖年少血气刚强，随情任意，恣作非为，而不顾衰老之逼身也。
谓人倚赖年少血气刚强，随情任意，恣作非为，而不顾衰老之逼身也。
第一五百年，解脱坚固
【三藏法数】
解脱即自在之义。谓诸比丘，于正法五百年中，不攻异学，唯务大乘，利益众生，解脱自在，坚固不变也。（梵语比丘，华言乞士。）
解脱即自在之义。谓诸比丘，于正法五百年中，不攻异学，唯务大乘，利益众生，解脱自在，坚固不变也。（梵语比丘，华言乞士。）
第二五百年，禅定坚固
【三藏法数】
谓诸比丘于正法五百年中，厌居生死，求證涅槃，顿息攀缘，深修禅定，坚固不变也。（梵语涅槃，华言灭度。）
谓诸比丘于正法五百年中，厌居生死，求證涅槃，顿息攀缘，深修禅定，坚固不变也。（梵语涅槃，华言灭度。）
第三五百年，多闻坚固
【三藏法数】
谓诸比丘于像法五百年中，少持戒律，怠习禅定，唯尚多闻，依语生解，坚固不变也。
谓诸比丘于像法五百年中，少持戒律，怠习禅定，唯尚多闻，依语生解，坚固不变也。
第四五百年，塔寺坚固
【三藏法数】
谓诸比丘于像法五百年中，少习禅定，喜种福田，广结善缘，多修塔寺，坚固不变也。
谓诸比丘于像法五百年中，少习禅定，喜种福田，广结善缘，多修塔寺，坚固不变也。
第五五百年，斗诤坚固
【三藏法数】
谓诸比丘于末法五百年中，不修戒律，唯尚斗诤，增长邪见，坚固不变也。
谓诸比丘于末法五百年中，不修戒律，唯尚斗诤，增长邪见，坚固不变也。
第一一百年，得坚固解脱
【三藏法数】
谓此一百年中，比丘唯务智理，说法利生，悟明大乘，解脱自在，坚固不变也。（智理者，以智慧照了于理也。）
谓此一百年中，比丘唯务智理，说法利生，悟明大乘，解脱自在，坚固不变也。（智理者，以智慧照了于理也。）
第二一百年，得坚固定
【三藏法数】
谓此一百年中，比丘乐修禅定，顿息外缘，悟明自心，得證道果，坚固不变也。
谓此一百年中，比丘乐修禅定，顿息外缘，悟明自心，得證道果，坚固不变也。
第三一百年，得坚固持戒
【三藏法数】
谓此一百年中，比丘少习禅定，惟乐持戒，不犯律仪，无诸放逸，坚固不变也。
谓此一百年中，比丘少习禅定，惟乐持戒，不犯律仪，无诸放逸，坚固不变也。
第四一百年，得坚固多闻
【三藏法数】
谓此一百年中，比丘于禅定戒律，不勤修习，唯乐博览群典，多闻解义，坚固不变也。
谓此一百年中，比丘于禅定戒律，不勤修习，唯乐博览群典，多闻解义，坚固不变也。
第五一百年，得坚固布施
【三藏法数】
谓此一百年中，比丘不修戒定，虽有修持，少證道果，但习善缘，多行布施，坚固不变也。
谓此一百年中，比丘不修戒定，虽有修持，少證道果，但习善缘，多行布施，坚固不变也。