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憨山大师年谱
还年药
罗睺罗六年在胎往因
释迦出家成道年时
驴年
一日被蛇咬，十年怕井绳
五百年──依次五百年
恃怙年少
第一五百年，解脱坚固
第二五百年，禅定坚固
第三五百年，多闻坚固
第四五百年，塔寺坚固
第五五百年，斗诤坚固
第一一百年，得坚固解脱
佛类词典（续上）
随年钱憨山大师年谱
还年药
罗睺罗六年在胎往因
释迦出家成道年时
驴年
一日被蛇咬，十年怕井绳
五百年──依次五百年
恃怙年少
第一五百年，解脱坚固
第二五百年，禅定坚固
第三五百年，多闻坚固
第四五百年，塔寺坚固
第五五百年，斗诤坚固
第一一百年，得坚固解脱
随年钱
【佛学大辞典】
（行事）应其人之年数而施与钱财也。联灯会要亡名尊宿章曰：「昔有施主，入寺行众诸随年钱。知事云：圣僧前著一分。施主云：圣僧年多少？僧无对。法眼代云：心斯满处即知。」
（行事）应其人之年数而施与钱财也。联灯会要亡名尊宿章曰：「昔有施主，入寺行众诸随年钱。知事云：圣僧前著一分。施主云：圣僧年多少？僧无对。法眼代云：心斯满处即知。」
憨山大师年谱
【佛学大辞典】
（书名）二卷，明德清自著。
（书名）二卷，明德清自著。
还年药
【佛学大辞典】
（饮食）老人还少壮之药。智度论二十二曰：「如是耆老相，还变成少身，如服还年药。」
（饮食）老人还少壮之药。智度论二十二曰：「如是耆老相，还变成少身，如服还年药。」
罗睺罗六年在胎往因
【佛学大辞典】
（传说）玄应师之说如上所引。佛本行集经五十五曰：「罗睺罗，昔为国王时，有仙人犯盗戒，欲就王忏悔。诣王宫，王耽五欲，六日不见外人，以此因缘，今生六年在母胎也。」法华文句二曰：「往昔塞鼠穴，又不看婆罗门六日，由是缘故言覆障。」维摩经嘉祥疏二曰：「所以六年在胎者，从来言，过去墐塞鼠孔，故六年在胎。大论云：有仙人，入王国，辙饮王水取王杨枝。犯不与取，就王忏悔，治罪。王见即便入内，六日，五欲自娱乐，忘外仙人。仙人云：不应以此治我，以六日在内不出见仙人，故今生六年在胎也。」
（传说）玄应师之说如上所引。佛本行集经五十五曰：「罗睺罗，昔为国王时，有仙人犯盗戒，欲就王忏悔。诣王宫，王耽五欲，六日不见外人，以此因缘，今生六年在母胎也。」法华文句二曰：「往昔塞鼠穴，又不看婆罗门六日，由是缘故言覆障。」维摩经嘉祥疏二曰：「所以六年在胎者，从来言，过去墐塞鼠孔，故六年在胎。大论云：有仙人，入王国，辙饮王水取王杨枝。犯不与取，就王忏悔，治罪。王见即便入内，六日，五欲自娱乐，忘外仙人。仙人云：不应以此治我，以六日在内不出见仙人，故今生六年在胎也。」
释迦出家成道年时
【佛学大辞典】
（故事）有二说：中阿含经五十六，增一阿含经三十七，有部律杂事三十八，大般涅槃经，本行集经等，皆言二十九出家，苦行六年，三十五成道。修行本起经，瑞应本起经，六度集经等，则云十九出家。三十成道。其前说有历史可考，皆承认之。
（故事）有二说：中阿含经五十六，增一阿含经三十七，有部律杂事三十八，大般涅槃经，本行集经等，皆言二十九出家，苦行六年，三十五成道。修行本起经，瑞应本起经，六度集经等，则云十九出家。三十成道。其前说有历史可考，皆承认之。
驴年
【佛学大辞典】
（譬喻）谓其无期也。十二支中无驴名之年，故遂以譬无会期也。云门录曰：「驴年会么。」传灯录九古灵章曰：「钻他古纸，驴年出得。」碧岩三则评唱曰：「有什么交捗，驴年未梦见在。」
【俗语佛源】
《景德传灯录》卷十四：「……石霜翌日又问：『和尚一片骨，敲著似铜鸣，向什么去处也』？师唤侍者，侍者应诺。师曰：『驴年去。』」又，同书卷九《福州古灵赞禅师》：「其师又一日在窗下看经，蜂子投纸窗求出。师睹之曰：『世界如许广阔不肯出，钻他故纸，驴年出得？』」我国古代以十二生肖（鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、犬、豕十二种动物）配十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）以纪年。驴是十二生肖以外的动物，根本不能用以纪年。故「驴年」表示根本不可能有的年月。如《云门广录》卷上云：「为什么不答话？师云：驴年会么？」（见心）
（譬喻）谓其无期也。十二支中无驴名之年，故遂以譬无会期也。云门录曰：「驴年会么。」传灯录九古灵章曰：「钻他古纸，驴年出得。」碧岩三则评唱曰：「有什么交捗，驴年未梦见在。」
【俗语佛源】
《景德传灯录》卷十四：「……石霜翌日又问：『和尚一片骨，敲著似铜鸣，向什么去处也』？师唤侍者，侍者应诺。师曰：『驴年去。』」又，同书卷九《福州古灵赞禅师》：「其师又一日在窗下看经，蜂子投纸窗求出。师睹之曰：『世界如许广阔不肯出，钻他故纸，驴年出得？』」我国古代以十二生肖（鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、犬、豕十二种动物）配十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）以纪年。驴是十二生肖以外的动物，根本不能用以纪年。故「驴年」表示根本不可能有的年月。如《云门广录》卷上云：「为什么不答话？师云：驴年会么？」（见心）
一日被蛇咬，十年怕井绳
【俗语佛源】
佛家原有「绳蛇」的比喻。如宋·子泐《起信论疏笔削记》卷十九：「知法如幻，故无所怯。绳蛇非毒、杌鬼无心，何所怯耶！」佛家认为，凡夫误认假相为实有之物，这叫「遍计所执」，喻如认绳为蛇。又《续传灯录》卷二九：「一度著蛇咬，怕见断井索」。《五灯会元·龙门远禅师法嗣》：「问：『狗子还有佛性也无？』赵州道：『无，意旨如何？』师曰：『一度著蛇咬，怕见断井索』。」后成为一条运用广泛的俗语：「一日被蛇咬，十年怕井绳。」谓吃过一次亏以后，便长时间地疑神疑鬼，亦作「一年被蛇咬，三年怕草索」。如《初刻拍案惊奇》卷一：「一年被蛇咬，三年怕草索。说到货物，我就没胆气了。」（李明权）
佛家原有「绳蛇」的比喻。如宋·子泐《起信论疏笔削记》卷十九：「知法如幻，故无所怯。绳蛇非毒、杌鬼无心，何所怯耶！」佛家认为，凡夫误认假相为实有之物，这叫「遍计所执」，喻如认绳为蛇。又《续传灯录》卷二九：「一度著蛇咬，怕见断井索」。《五灯会元·龙门远禅师法嗣》：「问：『狗子还有佛性也无？』赵州道：『无，意旨如何？』师曰：『一度著蛇咬，怕见断井索』。」后成为一条运用广泛的俗语：「一日被蛇咬，十年怕井绳。」谓吃过一次亏以后，便长时间地疑神疑鬼，亦作「一年被蛇咬，三年怕草索」。如《初刻拍案惊奇》卷一：「一年被蛇咬，三年怕草索。说到货物，我就没胆气了。」（李明权）
五百年──依次五百年
【三藏法数】
（出毗尼母律）
五百年者，像法后、末法初之五百年也。此五百年中，比丘虽云无修无證，亦有解脱、禅定、持戒、多闻、布施者。佛知其法渐衰，故说其次第也。（梵语比丘，华言乞士。）
〔第一一百年，得坚固解脱〕，谓此一百年中，比丘唯务智理，说法利生，悟明大乘，解脱自在，坚固不变也。（智理者，以智慧照了于理也。）
〔第二一百年，得坚固定〕，谓此一百年中，比丘乐修禅定，顿息外缘，悟明自心，得證道果，坚固不变也。
〔第三一百年，得坚固持戒〕，谓此一百年中，比丘少习禅定，惟乐持戒，不犯律仪，无诸放逸，坚固不变也。
〔第四一百年，得坚固多闻〕，谓此一百年中，比丘于禅定戒律，不勤修习，唯乐博览群典，多闻解义，坚固不变也。
〔第五一百年，得坚固布施〕，谓此一百年中，比丘不修戒定，虽有修持，少證道果，但习善缘，多行布施，坚固不变也。
（出毗尼母律）
五百年者，像法后、末法初之五百年也。此五百年中，比丘虽云无修无證，亦有解脱、禅定、持戒、多闻、布施者。佛知其法渐衰，故说其次第也。（梵语比丘，华言乞士。）
〔第一一百年，得坚固解脱〕，谓此一百年中，比丘唯务智理，说法利生，悟明大乘，解脱自在，坚固不变也。（智理者，以智慧照了于理也。）
〔第二一百年，得坚固定〕，谓此一百年中，比丘乐修禅定，顿息外缘，悟明自心，得證道果，坚固不变也。
〔第三一百年，得坚固持戒〕，谓此一百年中，比丘少习禅定，惟乐持戒，不犯律仪，无诸放逸，坚固不变也。
〔第四一百年，得坚固多闻〕，谓此一百年中，比丘于禅定戒律，不勤修习，唯乐博览群典，多闻解义，坚固不变也。
〔第五一百年，得坚固布施〕，谓此一百年中，比丘不修戒定，虽有修持，少證道果，但习善缘，多行布施，坚固不变也。
恃怙年少
【三藏法数】
谓人倚赖年少血气刚强，随情任意，恣作非为，而不顾衰老之逼身也。
谓人倚赖年少血气刚强，随情任意，恣作非为，而不顾衰老之逼身也。
第一五百年，解脱坚固
【三藏法数】
解脱即自在之义。谓诸比丘，于正法五百年中，不攻异学，唯务大乘，利益众生，解脱自在，坚固不变也。（梵语比丘，华言乞士。）
解脱即自在之义。谓诸比丘，于正法五百年中，不攻异学，唯务大乘，利益众生，解脱自在，坚固不变也。（梵语比丘，华言乞士。）
第二五百年，禅定坚固
【三藏法数】
谓诸比丘于正法五百年中，厌居生死，求證涅槃，顿息攀缘，深修禅定，坚固不变也。（梵语涅槃，华言灭度。）
谓诸比丘于正法五百年中，厌居生死，求證涅槃，顿息攀缘，深修禅定，坚固不变也。（梵语涅槃，华言灭度。）
第三五百年，多闻坚固
【三藏法数】
谓诸比丘于像法五百年中，少持戒律，怠习禅定，唯尚多闻，依语生解，坚固不变也。
谓诸比丘于像法五百年中，少持戒律，怠习禅定，唯尚多闻，依语生解，坚固不变也。
第四五百年，塔寺坚固
【三藏法数】
谓诸比丘于像法五百年中，少习禅定，喜种福田，广结善缘，多修塔寺，坚固不变也。
谓诸比丘于像法五百年中，少习禅定，喜种福田，广结善缘，多修塔寺，坚固不变也。
第五五百年，斗诤坚固
【三藏法数】
谓诸比丘于末法五百年中，不修戒律，唯尚斗诤，增长邪见，坚固不变也。
谓诸比丘于末法五百年中，不修戒律，唯尚斗诤，增长邪见，坚固不变也。
第一一百年，得坚固解脱
【三藏法数】
谓此一百年中，比丘唯务智理，说法利生，悟明大乘，解脱自在，坚固不变也。（智理者，以智慧照了于理也。）
谓此一百年中，比丘唯务智理，说法利生，悟明大乘，解脱自在，坚固不变也。（智理者，以智慧照了于理也。）