唐书薛苹传苹治身觳薄所衣绿袍更十年至绯衣乃易

年。《左传·宣公三年》：“ 桀 有昏德，鼎迁于 商 ，载祀六百。” 杜预 注：“载、祀皆年。” 杨伯峻 注：“古人或称载，或称祀，或称年，或称岁，其实一也。‘载祀六百’为叙事语，载祀连言，复词也，谓 殷商 有国六百年耳。”《文选·何晏〈景福殿赋〉》：“庶事既康，天秩孔明。故载祀二三，而国富刑清。” 张铣 注：“载、祀皆年也……二三谓 明帝 六年也。”

(1).每年在一定的时间祭祀。《国语·楚语下》：“是以古者先王日祭，月享、时类、岁祀。” 韦昭 注：“岁祀於坛墠。” 汉 刘向 《列女传·鲁之母师》：“腊日休作者，岁祀礼事毕。” 唐 李白 《溧阳濑水贞义女碑铭》序：“兰蒸椒浆，岁祀罔缺。”
(2).年；年代。《太平广记》卷二三○引 唐 陈翰 《异闻集·王度》：“虽岁祀悠远，图书寂寞，而高人所述，不可诬矣。” 唐 李德裕 《〈次柳氏旧闻〉序》：“臣伏念所臆授凡有十七事，岁祀乆，遗稿不传。”

朝代名。（西元398～410），与东晋同时的十六国之一。鲜卑族慕容德所建，据有今山东省东半部及江苏省东北部一带。后为东晋刘裕北伐时所灭。

战国时赵惠文王与秦昭王会于渑池，蔺相如使秦国无法以不平等的地位对待赵国的故事。见《史记。卷八一。廉颇蔺相如传》。

1.河川名。位于河南省洛阳县西北。源自崤山，东流经渑池县新安县，至洛阳注入洛水。
2.县名。参见「渑池县」条。

【佛学大辞典】
（术语）谓刹那一念之心，而摄万年之岁月无馀。
【佛学常见辞汇】
谓在一刹那之心念中就已摄尽了万年的岁月。

【佛学大辞典】
（杂语）谓优昙华也。法华经方便品曰：「如是妙法诸佛如来，时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。」文句四曰：「优昙华，此言灵瑞，三千年一现，现则金轮王出。」

【佛学大辞典】
（行事）又曰三周忌，三周关，死后三年之忌日也。此日请僧设斋而祈追福。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：正像未)
【佛学大辞典】
（名数）大悲经说末法为万年。说末法者惟此经。更无异说。正像之二时，诸经论所说不同，总有四种：一正法千年，像法千年，末法万年之说，大悲经也。又杂阿含经言正法千岁。善见律言正像各千年。二正像各五百年之说，大乘三聚忏悔经也。三正法千年像法五百年之说，悲华经也。四正法五百年像法千年之说，大集月藏经，贤劫经，摩耶经等也。此中古来诸德依用正法五百，像法一千，末法万年之说。
【佛学常见辞汇】
指佛法在世的三个时期年限，诸经所说略有不同，大悲经说正法一千年，像法一千年，末法一万年。大集月藏经，贤劫经和摩耶经等则说正法五百年，像法一千年，末法一万年。古德多依用正法五百，像法一千，末法万年之说。

【佛学大辞典】
（术语）佛灭后五期之五百年也。一期各说一坚固，以示法之兴废。一、解脱坚固，谓佛灭后第一之五百年间。以正法盛，得解脱者多故也。二、禅定坚固，谓等二之五百年间。以虽无得解脱者。而禅定者多故也。三、多闻坚固，谓第三之五百年。以实行渐衰，唯尚多闻故也。四、塔寺坚固，谓第四之五百年间。以此时唯塔寺之建立为盛故也。五、斗诤坚固，谓第五之五百年间。废三学，唯以斗诤为事，增长邪见之时也。行之各坚固，故云坚固。大集月藏经十曰：「于我灭后五百年中，诸比丘等犹于我法解脱坚固。次五百年，我之正法禅定三昧得住坚固。次五百年，读诵多闻得住坚固。次五百年，于我法中多造塔寺得住坚固。次五百年，于我法中斗诤，言颂白法隐没损减坚固。」
【佛学常见辞汇】
谓佛灭后之五个五百年，在每一个五百年中，各有一坚固，以示佛法的兴废。一、解脱坚固，谓在佛灭后之第一个五百年间，因为正法兴盛，得到解脱的人很多。二、禅定坚固，谓在佛灭后之第二个五百年间，虽然无人获得解脱，但是修学禅定的人很多。三、多闻坚固，谓在佛灭后之第三个五百年间，真正修行佛法的人虽然稀少，但是喜欢听闻佛法的人很多。四、塔寺坚固，谓在佛灭后之第四个五百年间，世人很喜欢建立佛塔和寺院。五、斗诤坚固，谓在佛灭后之第五个五百年间，戒定慧三学已被世人遗忘，唯以斗诤为能事，是增长邪见的时期。
【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
五五百年者，乃如来出世正、像、末法之年数也。谓正法一千年，像法一千年，末法一万年。今以二千五百年，分为五者。其初二五百年，为正法之时，有修證解脱禅定之人。次二五百年，为像法之时，人虽有修行，而无證果，唯有多闻布施之者。后五百年，乃末法一万年之初五百年也，此时之人，无修无證，但以斗诤而为正修，以法有盛衰不同，故分此五五百年也。
〔第一五百年，解脱坚固〕，解脱即自在之义。谓诸比丘，于正法五百年中，不攻异学，唯务大乘，利益众生，解脱自在，坚固不变也。（梵语比丘，华言乞士。）
〔第二五百年，禅定坚固〕，谓诸比丘于正法五百年中，厌居生死，求證涅槃，顿息攀缘，深修禅定，坚固不变也。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔第三五百年，多闻坚固〕，谓诸比丘于像法五百年中，少持戒律，怠习禅定，唯尚多闻，依语生解，坚固不变也。
〔第四五百年，塔寺坚固〕，谓诸比丘于像法五百年中，少习禅定，喜种福田，广结善缘，多修塔寺，坚固不变也。
〔第五五百年，斗诤坚固〕，谓诸比丘于末法五百年中，不修戒律，唯尚斗诤，增长邪见，坚固不变也。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：五五百年)

【佛学大辞典】
（术语）佛灭后五期之五百年也。一期各说一坚固，以示法之兴废。一、解脱坚固，谓佛灭后第一之五百年间。以正法盛，得解脱者多故也。二、禅定坚固，谓等二之五百年间。以虽无得解脱者。而禅定者多故也。三、多闻坚固，谓第三之五百年。以实行渐衰，唯尚多闻故也。四、塔寺坚固，谓第四之五百年间。以此时唯塔寺之建立为盛故也。五、斗诤坚固，谓第五之五百年间。废三学，唯以斗诤为事，增长邪见之时也。行之各坚固，故云坚固。大集月藏经十曰：「于我灭后五百年中，诸比丘等犹于我法解脱坚固。次五百年，我之正法禅定三昧得住坚固。次五百年，读诵多闻得住坚固。次五百年，于我法中多造塔寺得住坚固。次五百年，于我法中斗诤，言颂白法隐没损减坚固。」
【佛学常见辞汇】
谓佛灭后之五个五百年，在每一个五百年中，各有一坚固，以示佛法的兴废。一、解脱坚固，谓在佛灭后之第一个五百年间，因为正法兴盛，得到解脱的人很多。二、禅定坚固，谓在佛灭后之第二个五百年间，虽然无人获得解脱，但是修学禅定的人很多。三、多闻坚固，谓在佛灭后之第三个五百年间，真正修行佛法的人虽然稀少，但是喜欢听闻佛法的人很多。四、塔寺坚固，谓在佛灭后之第四个五百年间，世人很喜欢建立佛塔和寺院。五、斗诤坚固，谓在佛灭后之第五个五百年间，戒定慧三学已被世人遗忘，唯以斗诤为能事，是增长邪见的时期。
【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
五五百年者，乃如来出世正、像、末法之年数也。谓正法一千年，像法一千年，末法一万年。今以二千五百年，分为五者。其初二五百年，为正法之时，有修證解脱禅定之人。次二五百年，为像法之时，人虽有修行，而无證果，唯有多闻布施之者。后五百年，乃末法一万年之初五百年也，此时之人，无修无證，但以斗诤而为正修，以法有盛衰不同，故分此五五百年也。
〔第一五百年，解脱坚固〕，解脱即自在之义。谓诸比丘，于正法五百年中，不攻异学，唯务大乘，利益众生，解脱自在，坚固不变也。（梵语比丘，华言乞士。）
〔第二五百年，禅定坚固〕，谓诸比丘于正法五百年中，厌居生死，求證涅槃，顿息攀缘，深修禅定，坚固不变也。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔第三五百年，多闻坚固〕，谓诸比丘于像法五百年中，少持戒律，怠习禅定，唯尚多闻，依语生解，坚固不变也。
〔第四五百年，塔寺坚固〕，谓诸比丘于像法五百年中，少习禅定，喜种福田，广结善缘，多修塔寺，坚固不变也。
〔第五五百年，斗诤坚固〕，谓诸比丘于末法五百年中，不修戒律，唯尚斗诤，增长邪见，坚固不变也。

【佛学大辞典】
（故事）释迦佛出家已后至成道为六年苦行也。因果经曰：「便前进伽阇山苦行林中。（中略）宜应六年苦行。」无量寿经上曰：「剃除须发，端坐树下，勤苦六年行如所应。」别有乐行六年之言，一义也。
【三藏法数】
佛言：往昔波罗柰城边，有婆罗门子，名火鬘；复有瓦师之子，名护喜。二子少小心相敬念。护喜谓火鬘曰：共见迦叶如来。火鬘答曰：何用见此髡道人。如是至三后日，护喜复曰：可共暂见。答曰：何用见此髡头道人。何有佛道。于是护喜捉火鬘头曰：为汝共见如来。火鬘惊怖，心念此非小缘，必有好事耳。即曰：今放我头，我共汝去。既至佛所，礼迦叶足。护喜白佛：火鬘不识三宝，愿佛开化。火鬘睹佛相好，心生欢喜，出家学道。时火鬘者，即我身是。护喜者，我为太子逾城出家时，作瓶天子导我者是。我往昔以恶言道迦叶佛，故受诸苦报。由此馀殃，今欲临成佛时，复受六年苦行也。（梵语波罗柰，华言江绕城。梵语婆罗门，华言净行。梵语迦叶，华言饮光。三宝者，佛宝、法宝、僧宝也。作瓶天子，即色界净居天也。）

【佛学大辞典】
（杂语）涅槃经一有云：旧医告新医言：汝给使于我四十八年，则将传我法。诸师解释之有种种，智者有二义：一云法华已前犹是外道弟子，故曰四十八年。一云四禅四空四无量心之世间十二禅各有自行化他赞法赞者之四者，故成四十八。开善云四禅四空之八禅，各有六行观之六法，故为四十八。章安云：有空等四见各有因成假等三假，一假各有四句，故三假合为四十八。若依阿含经之说：则外道必先四十八年供给走使，而后与法，今文正当于旧医之法，新医权同于旧医之法，随而名为走使。见辅行九之一。

【佛学大辞典】
（术语）无量义经曰：「善男子！我先菩提道场树下端坐六年，得成阿耨多罗三藐三菩提，以佛眼观一切诸法不可宣说，所以者何？知诸众生性欲不同。性欲不同，种种说法。种种说法，以方便力。四十馀年未显真实，是故众生得道差别，不得疾成无上菩提。」无量义经为法华之开经，谓法华以前未显真实也。真实者，非说二乘作佛（是迹门法华），如来久成（是本门法华），非言尔前所说为方便假说，尔前所说之圆教与法华之圆教圆体无殊也。法华玄义五曰：「成道已来，四十馀年未显真实，法华始显真实。相传云：佛年七十二岁说法华经。」止观辅行六曰：「遍寻法华已前诸教，实无二乘作佛之文，及明如来久成之说，故知并由带方便故。」

【佛学大辞典】
（术语）人亡后三年等修佛事追荐其人谓之年忌，又云年回。盖佛教吊祭亡者止于中阴七七日也（大灌顶经梵网经等）。故支那称为累七斋又称七七斋。每七日修斋会也（释氏要览下），然百日已后之佛事，于佛教无本据，其中百日与一周忌三年忌依支那之儒礼也，百日即儒之卒哭，一周忌者小祥，三年忌者大祥也。释门正统曰：「若百日与大小祥之类，皆托儒礼因修出世法耳。」