常道、伦常。《书经。洪范》：「惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。」南朝梁。刘协《文心雕龙。史传》：「自平王微弱，政不及雅，宪章散紊，彝伦攸斁。」

1.恒常不变。《新唐书。卷五一。食货志一》：「古之善治其国而爱养斯民者，必立经常简易之法。」《宋史。卷一八四。食货志下六》：「历世之敝，一旦以除，著为经常，弗复更制，损上益下，以休吾民。」
2.日常、平常。《后汉书。卷一六。邓寇列传。邓禹》：「今张纡失信，众羌大动，经常屯兵，不下二万，转运之费，空竭府帑，凉州吏人，命县丝发。」《清史稿。卷一二二。食货志三》：「漕船建造修葺，其费有经常，有额外，年糜国帑数十百万。」
3.常常、时常。如：「他身体不好，经常生病。」

本性；常道。《庄子·田子方》：“草食之兽不疾易藪，水生之虫不疾易水，行小变而不失其大常也。”《文子·上礼》：“屏流言之迹，塞朋党之门，消智能，循大常，隳肢体，黜聪明，大通混冥，万物各復归其根。” 明 夏完淳 《六君咏·刘亚明》：“一死存大常，道宗传入室。”
太常。《周礼·春官·巾车》：“建大常，十有二斿。” 郑玄 注：“大常，九旗之画日月者，正幅为縿，斿则属焉。”《仪礼·觐礼》“载大旂” 汉 郑玄 注：“大旂，大常也；王建大常，縿首画日月，其下及旒，交画升龙降龙。”参见“ 太常 ”。

1.职官名。掌理宗庙礼仪。秦时置奉常，汉更名为太常，历代沿用之。《汉书。卷一九。百官公卿表上》：「奉常，秦官，掌宗庙礼仪，有丞。景帝五年更名太常。」
2.画有日月星辰等图案的旗帜。《书经。君牙》「纪于太常」汉。孔安国。传：「王之旌旗，画日月，曰太常。」

常道；准则。《国语·齐语》：“班序颠毛，以为民纪统。” 韦昭 注：“统，犹经也。”

1.寻常的人，一般人。《后汉书。卷一六。邓禹传》：「禹年虽幼，而见光武知非常人，遂相亲附。」《三国演义》第三回：「吾观吕布非常人也。吾若得此人，何虑天下哉！」
2.固定的对象。《周书。卷四九。异域传上。高丽传》：「风俗好淫，不以为愧，有游女者，夫无常人。」《旧唐书。卷一九八。西戎传。拂菻传》：「其王无常人，简贤者而立之。」
3.坚守常道的人。《书经。立政》：「继自今后王立政，其惟克用常人。」

1.有名的大家。如：「他如此的谬解文意，真是贻笑大方。」《花月痕》第一○回：「款书『荷生题赠采秋女史』八字，写毕，说道：『贻笑大方！』」
2.大地。《淮南子。俶真》：「是故能戴大员者履大方，镜太清者视大明。」

1.为人不吝啬。《儒林外史》第三一回：「便是门下从不曾见过像杜少爷这大方举动的人。」
2.态度自然不拘束。《红楼梦》第六七回：「怨不得别人都说那宝丫头好，会做人，很大方。」《文明小史》第四○回：「只他们走出来，身子都是挺直，没有羞羞缩缩的样子，我就觉著他比守旧的女子大方得多。」
3.不俗气。《红楼梦》第三七回：「赋景咏物两关住，又新鲜，又大方。」

1.五伦。指父、母、兄、弟、子。《书经。舜典》：「帝曰：『契，百姓不亲，五品不逊。』」
2.勋、劳、功、伐、阅等五种功绩。《史记。卷一八。高祖功臣侯者年表》：「古者人臣功五品，以德立宗庙定社稷曰勋，以言曰劳，用力曰功，明其等曰伐，积日曰阅。」
3.九品官阶第五级。《隋书。卷一○。礼仪志五》：「今犊车通幰，自王公已下，至五品已上，并给乘之。」

1.气象学上指大气当中局部性的不稳定运动，包括涡流及气流的垂直运动，会在瞬间产生极为紊乱的起伏变化。
2.不循常道的流动。唐。李嘉祐 送王牧往吉州谒王使君叔诗：「野渡花争发，春塘水乱流。」
3.横渡江河。南朝宋。谢灵运 〈登江中孤屿〉诗：「乱流趋孤屿，孤屿媚中川。」
4.乱逆之辈、奸佞小人。《楚辞。屈原。離骚》：「固亂流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。」

1.父义、母慈、兄友、弟恭、子孝等五种伦常道德。《书经。泰誓下》：「今商王受，狎侮五常。」唐。孔颖达。正义：「五常即五典，谓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝五者。」
2.金、木、水、火、土五行。《礼记。乐记》：「道五常之行，使之阳而不散、阴而不密。」汉。郑玄。注：「五常，五行也。」《周书。卷四。明帝纪》：「天地有穷已，五常有推移，人安得长在，是以生而有死者，物理之必然。」
3.仁、义、礼、智、信。《汉书。卷五六。董仲舒传》：「夫仁谊礼知信五常之道，王者所当修饬也。」
4.古代指君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之间的五种伦理体系关系。元。陶宗仪《南村辍耕录。卷一○。御史五常》：「人之所以读书为士君子者，正欲为五常之主张也。使我今日谢绝故旧，是为御史而无一常。」也作「五伦」。
5.三国蜀马良兄弟五人。他们的字中都有「常」字，时称为「五常」。《三国志。卷三九。蜀书。董刘马陈董吕传。马良》：「兄弟五人，并有才名，乡里为之谚曰：『马氏五常，白眉最良。』」

平常、日常。《史记。卷九二。淮阴侯列传》：「信由此日夜怨望，居常鞅鞅。」《后汉书。卷五二。崔骃列传》：「居常疏食菜羹而已。」

(1).失去常态、常道。《左传·襄公九年》：“ 士弱 曰：‘…… 商 人閲其祸败之衅，必始於火，是以日知其有天道也。’公曰：‘可必乎？’对曰：‘在道，国乱无象，不可知也。’” 杜预 注：“言国无道，则灾变亦殊，故不可必知。” 孔颖达 疏：“若国家昏乱，无復常象，不可知也。”《文选·王粲〈七哀〉诗之一》：“ 西京 乱无象，豺虎方遘患。” 李善 注引 河上公 曰：“象，道也。” 南朝 宋 谢灵运 《拟魏太子“邺中集”诗·王粲》：“ 伊洛 既燎烟， 函崤 没无象。”一本作“ 无像 ”。
(2).没有形迹；没有具体形象。《管子·幼官》：“备具胜之原，无象胜之本。” 赵守正 注：“无象，指军行隐蔽，使人们看不到形象。” 三国 魏 曹植 《七启》：“譬若画形於无象，造响於无声。” 唐 张九龄 《请东北将吏刊石纪功德状》：“观变早於未萌，必取预於无象。” 明 谢榛 《四溟诗话》卷四：“或兀坐冥搜，求声於寂寥，写真於无象。”
(3).原为道家形容道玄虚无形之语，后亦泛指诸种义理的玄微难测，或玄微难测的义理。语出《老子》：“绳绳兮不可名，復归于无物。是谓无状之状，无象之象，是谓忽怳。” 南朝 梁 沈约 《雅乐歌·諴雅之一》：“怀忽慌，瞻浩荡……出杳冥，降无象。” 唐 李华 《润州鹤林寺故径山大师碑铭》：“道行无跡，妙极无象：谓体性空，而本源清净；谓诸见灭，而觉照圆明。” 宋 苏辙 《郊祀庆成》诗：“治道初无象，神功竟莫宣。” 清 王士禛 《渔洋诗话》卷下：“ 吴 之 洞庭山 有丐者， 汪钝翁 记其数诗，有云：‘……有形皆是假，无象孰为真？悟到无生地，梅花满四邻。’”

人心所持守的常道。《诗经。大雅。烝民》：「民之秉彝，好是懿德。」汉。郑玄。笺：「民所执持有常道，莫不好有美德之人。」南朝宋。颜延之 〈陶徵士诔〉：「人之秉彝，不隘不恭。」也作「秉夷」。

1.常道。《礼记。中庸》：「唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。」《史记。卷一三○。太史公自序》：「夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也。」
2.佛教指卷数较多或最主要的经典。如在净土三部中，《无量寿经》是大经；天台宗以《大般涅槃经》是大经。般若经中，以《摩诃般若经》为大经。南朝陈。徐陵 东阳双林寺傅大士碑：「大经所说，当转法轮；大品之言，皆绍尊位。」

儒家以君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等人伦五常为不变的法则，称为「天常」。《左传。文公十八年》：「颛顼有不才子，不可教训，不知话言，告之则顽，舍之则嚚，傲很德明，以乱天常。」《后汉书。卷八四。列女传。董祀妻》：「汉季失权柄，董卓乱天常。」

常法、常规。《书经。微子之命》：「率由典常，以蕃王室。」《史记。卷二三。礼书》：「乃以太初之元改正朔，易服色，封太山，定宗庙百官之仪，以为典常，垂之于后云。」