【佛学大辞典】
（杂语）弘布教法也。法华玄义十曰：「如来布教之元旨。」又曰：「圣人布教，各有归从，然诸家判教非一。」

【佛学大辞典】
（人名）五代梁时明州奉化布袋和尚，自称契此。又号长汀子。形裁腲鮾。蹙额皤腹。出语无定。时号长汀子。常荷一布袋入廛，见物则乞。一日，有僧在前行。师拊其背。僧回首。师曰：乞我一文钱。曰：道得即与。师放下布袋，叉手而立。保福和尚问：如何是佛法大意？师放下布袋。福曰：为祇如此，为更有向上事。师负之而去。梁贞元三年，端坐岳林寺盘石，说偈曰：弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示时人，时人自不识。遂入灭。后现于他州，亦负布袋而行。明如惺龙华忏法后附有布袋和尚传。
【佛学常见辞汇】
五代梁时浙江奉化县布袋和尚，常露腹欢喜，手执布袋，禅机幽默，所以被称为布袋和尚，相传他是弥勒菩萨的化身。

【佛学大辞典】
（地名）又名普陀罗。达赖喇嘛所居之处也。西藏新志中曰：「布达拉者，平地耸起之山也。高约二里，叠砌成楼，楼高十三层，上有金殿三座，亦唐文成公主所建。金殿下有金塔五座，西殿有黄帽喇嘛祖宗喀巴手足印，日久不化，达赖喇嘛即居于此。」

【佛学大辞典】
（杂语）一作布噜沙Purus!a，又作补卢沙。译曰人，丈夫。寄归传二曰：「言布路沙者，译为人也。」梵语杂名曰：「丈夫，布噜沙。」

【佛学大辞典】
（杂名）译言腐烂食药。即陈弃药也。四分开宗记七本曰：「布你阿偈，此云腐烂食药，即是所弃之物，故五分律第十六云残弃药。」Pu%ti-agada’。

【佛学大辞典】
（行事）原为梵语Upavasatha，变于巴利Uposatha，失梵语之原形，而为Posadha。具曰布沙他，布洒他，逋沙他，褒沙陀，布萨陀婆，译曰净住，善宿，又曰长养。出家之法，每半月（十五日与廿九日或三十日），集众僧说戒经，使比丘住于净戒中。能长养善法，又在家之法，于六斋日持八戒而增长善法，谓之布萨。因而就所作之法，谓之说戒或八戒。就其功能则曰布萨。又曰优补陀婆，译曰断增长，断恶长善之义也。又名钵罗帝提舍耶寐Pratides/aya%mi，译曰我对说。此日向人忏悔所犯之罪也。智度论十三曰：「今日诚心忏悔，身清净，口清净，意清净。受行八戒，是则布萨，秦言善宿。」又曰：「我某甲受行八戒，随学诸佛法，名为布萨，愿持此布萨福报生生不堕三恶八难。」玄应音义十八曰：「布沙他，或作逋沙，此云增长，谓半月叉磨增长戒根。叉磨此云忍，谓容恕戒罪，旧名忏者，讹略也。」同二十四曰：「布洒他此云增长，谓半月叉磨增长戒根也。或言逋沙他，亦言布萨，皆讹略也。」寄归传二曰：「半月半月为褒洒陀，朝朝暮暮忆所犯罪」，「褒洒是长养义，陀是净义，意明长养净除破戒之过，昔云布萨者，讹略也。」行事钞上四曰：「布萨此云净住，出要律仪云：是憍萨罗国语。六卷泥洹云：布萨者长养，有二义：一清净戒住，二长增功德。杂含云布萨陀婆，若正本音优补陀婆，优云断，补陀婆云增长。国语不同，亦呼为集、为知、为宜、为同、为共住、为转、为常也。三千威仪云：布萨者，秦言净住，义言长养，又言和合也。」玄应音义十四曰：「逋沙他此云增长，或名钵罗帝提舍耶寐，此云我对说，谓相向说罪也。旧名布萨者，讹略也。译云净住者，义翻也。」布萨与安居皆原为婆罗门教徒之行事（安居者防于雨期不健康时期外出杀草木小虫，且资各自修养），王舍城诸外道梵志于月三时为集会，众人群来周旋，共为知友，供养饮食。佛劝瓶沙王制之，有比丘对白衣说经，白衣施食比丘等者原为月二回。次第增为六斋八斋等。此有如结八戒之观。
【佛学常见辞汇】
华译净住，或长养。出家之法，每半月（十五日与廿九日或三十日）集僧说戒经，使比丘住于净戒中，能长养善法；在家之法，于六斋日持八戒以增长善法。

【佛学大辞典】
（杂语）每月十五日与廿九日或三十日之两日，行布萨法之日也。
【佛学常见辞汇】
每月十五日与廿九日或三十日之两日，是行布萨法之日。

【佛学大辞典】
（杂名）斋日之净食也。羯磨疏四上曰：「布萨食者亦是净斋之食耳。」

【佛学大辞典】
（术语）八戒斋之异名。就在家之人而言。以在家之优婆塞优婆夷受持八戒而为布萨故也。在心曰护。在身口曰戒。护即戒之别名也。智度论十三曰：「受持八戒，是则布萨。」行事钞上四曰：「俱舍论名八戒为布萨护也，明了言，在心名护，在身口名戒也。」

【佛学大辞典】
（杂语）(参见：布萨)

【佛学大辞典】
（术语）Pos!adhakhan!d!a，犍度为篇聚之名，律中集布萨之法于一处，谓之布萨犍度。四分律二十犍度中谓之说戒犍度。说戒者就其作法而名，布萨者就其功能而名耳。

【佛学大辞典】
（异类）Pu%rn!abhadra’，夜叉八大将之一。译曰满贤。见大日经疏五。

【佛学大辞典】
（行事）白月十五日（即阴历十五日）、黑月十四日或十五日（即晦日）两度之布萨也。白黑月之终，说戒经而清僧众，谓之布萨。律院之严制也。

【佛学大辞典】
（术语）菩萨之阶位，初后相即，谓之圆融，初后次第，谓之行布。华严经所说，有此二意，是华严宗之所判也。自第二会名号品至第六会小相光明品之二十八品，说信住行向地及佛果之次第差别，为行布门。如他言初发心时便成正觉者，则圆融门也。探玄记一曰：「显位故者，为显菩萨修行佛因一道，至果具五位故。此亦二种：一次第行布门，谓十信十解十行十回向十地，满后方至佛地。从微至著，阶位渐次。二圆融相摄门，谓一位中即摄一切前后诸位，是故一一位满，皆至佛地。此二无碍。」
【三藏法数】
谓经中广明十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉四十二位法门，行列分布，令诸菩萨修行證入，从浅至深，次第不同，故名行布门也。（十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。十行者，欢喜行、饶益行、无瞋恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行也。十回向者，救一切众生离众生相回向，不坏回向，等一切佛回向，至一切处回向，无尽功德藏回向，随顺平等善根回向，随顺等观一切众生回向，真如相回向，无缚解脱回向，法界无量回向也。十地者，欢喜地，离垢地，发光地，焰慧地，难胜地，现前地，远行地，不动地，善慧地，法云地也。菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）

【佛学大辞典】
（杂语）奉衣服等于所事之本尊也。瞿醯经中曰：「诸尊一一奉施上妙新净衣服。」