三法无差 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）言心与佛及众生，三法无差别也。
【佛学常见辞汇】
即心、佛、众生，三无差别。
（术语）言心与佛及众生，三法无差别也。
【佛学常见辞汇】
即心、佛、众生，三无差别。
三无差 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）(参见：三无差别)
（名数）(参见：三无差别)
三无差别 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）一、心无差别，谓一念之心体，凡圣不二，具十界十如是之法，诸佛与众生之性无有差别也。二、佛无差别，谓十方诸佛了悟十界十如是之法而成正觉。即是悟本心之所具，悟众生之所迷。迷悟因果虽殊，而其体无有差别也。三、众生无差别，谓九界众生各具十界十如是之法，诸佛之所悟与本心之所具，其体无有差别也。华严经曰：「心佛及众生，是三无差别。」
【佛学常见辞汇】
心、佛、众生三者没有差别的意思。众生本具的自性清净心，凡圣一如，本无差别，其差别只在迷悟两字而已，迷失了自性就是众生，体悟到自性就是佛。
【佛学次第统编】
究竟体性，一切平等，心佛众生，三无差别，是为大乘之人所谛信。言三无差别者，谓心佛众生，虽在因在果，迷悟不同。然其理性所具，本来平等，初无有异。故经云：「心佛及众生，是三无差别。」
一、心无差别 谓一念心体，凡圣不二具足十界十如是等法，而与诸佛众生，性原平等，初无有异，故经云：「游心法界如虚空，则知诸佛之境界。」是名心无差别。
二、佛无差别 谓十方诸佛，了悟十界十如是等法，而成正觉，即是悟本心之所具，亦是悟众生之所迷。迷悟虽殊，其体不二，故法华经云：「唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。」是名佛无差别。
三、众生无差别 谓九界众生，各具十界十如是等法，而与佛之所悟，本心所具之法，其体不二。故涅槃经云：「一切众生即是佛。」是名众生无差别。
【三藏法数】
（出华严经疏）
谓心、佛、众生，虽在因在果，迷悟不同，然其理性所具，本来平等，初无有异。故经云：心、佛及众生，是三无差别。
〔一、心无差别〕，谓一念心体，凡圣不二，具足十界、十如是等法，而与诸佛、众生性元平等，初无有异。故经云：游心法界如虚空，则知诸佛之境界，是名心无差别。（十界者，佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、阿修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。十如是者，如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本未究竟等也。）
〔二、佛无差别〕，谓十方诸佛，了悟十界、十如是等法而成正觉，即是悟本心之所具，亦是悟众生之所迷。迷悟虽殊，其体不二。故法华经云：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相，是名佛无差别。
〔三、众生无差别〕，谓九界众生，各具十界、十如是等法，而与佛之所悟本心所具之法，其体不二。故涅槃经云：一切众生即是佛，是名众生无差别。（九界者，十界中但除佛界也。）
（名数）一、心无差别，谓一念之心体，凡圣不二，具十界十如是之法，诸佛与众生之性无有差别也。二、佛无差别，谓十方诸佛了悟十界十如是之法而成正觉。即是悟本心之所具，悟众生之所迷。迷悟因果虽殊，而其体无有差别也。三、众生无差别，谓九界众生各具十界十如是之法，诸佛之所悟与本心之所具，其体无有差别也。华严经曰：「心佛及众生，是三无差别。」
【佛学常见辞汇】
心、佛、众生三者没有差别的意思。众生本具的自性清净心，凡圣一如，本无差别，其差别只在迷悟两字而已，迷失了自性就是众生，体悟到自性就是佛。
【佛学次第统编】
究竟体性，一切平等，心佛众生，三无差别，是为大乘之人所谛信。言三无差别者，谓心佛众生，虽在因在果，迷悟不同。然其理性所具，本来平等，初无有异。故经云：「心佛及众生，是三无差别。」
一、心无差别 谓一念心体，凡圣不二具足十界十如是等法，而与诸佛众生，性原平等，初无有异，故经云：「游心法界如虚空，则知诸佛之境界。」是名心无差别。
二、佛无差别 谓十方诸佛，了悟十界十如是等法，而成正觉，即是悟本心之所具，亦是悟众生之所迷。迷悟虽殊，其体不二，故法华经云：「唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。」是名佛无差别。
三、众生无差别 谓九界众生，各具十界十如是等法，而与佛之所悟，本心所具之法，其体不二。故涅槃经云：「一切众生即是佛。」是名众生无差别。
【三藏法数】
（出华严经疏）
谓心、佛、众生，虽在因在果，迷悟不同，然其理性所具，本来平等，初无有异。故经云：心、佛及众生，是三无差别。
〔一、心无差别〕，谓一念心体，凡圣不二，具足十界、十如是等法，而与诸佛、众生性元平等，初无有异。故经云：游心法界如虚空，则知诸佛之境界，是名心无差别。（十界者，佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、阿修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。十如是者，如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本未究竟等也。）
〔二、佛无差别〕，谓十方诸佛，了悟十界、十如是等法而成正觉，即是悟本心之所具，亦是悟众生之所迷。迷悟虽殊，其体不二。故法华经云：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相，是名佛无差别。
〔三、众生无差别〕，谓九界众生，各具十界、十如是等法，而与佛之所悟本心所具之法，其体不二。故涅槃经云：一切众生即是佛，是名众生无差别。（九界者，十界中但除佛界也。）
圆觉经五性差别 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）经中依一切众生断理事二障之浅深迟速而差别五性：一、凡夫性，凡夫散善之人，未断一毫之惑之人。二、二乘性，声闻缘觉之二乘，但除事障（见思二惑），而未断理障（尘砂无明）之人。三、菩萨性，渐断二障而證大圆觉之人。四、不定性（是圭峰之说，文说顿渐二性），又曰顿超如来性（是凤潭之说，就顿觉之人而言）。五、外道性，信外道邪说而未知佛之正道之人也。此五性亦得成佛，与法相所立之五性，不啻天渊。圆觉经曰：「一切众生由本贪欲发挥无明，显出五性差别不等。」
（名数）经中依一切众生断理事二障之浅深迟速而差别五性：一、凡夫性，凡夫散善之人，未断一毫之惑之人。二、二乘性，声闻缘觉之二乘，但除事障（见思二惑），而未断理障（尘砂无明）之人。三、菩萨性，渐断二障而證大圆觉之人。四、不定性（是圭峰之说，文说顿渐二性），又曰顿超如来性（是凤潭之说，就顿觉之人而言）。五、外道性，信外道邪说而未知佛之正道之人也。此五性亦得成佛，与法相所立之五性，不啻天渊。圆觉经曰：「一切众生由本贪欲发挥无明，显出五性差别不等。」
心佛及众生是三无差别 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）是华严经夜摩天宫品之文也，天台谓之三法妙。密教之三昧耶戒，以此三平等为体。夫佛与众生因果相违，而心则通于因果。对于佛与众生为能变之体也。是以因果不二，能变所变一如，故曰是三无差别。(参见：三界唯一心)
【佛学常见辞汇】
谓心、佛、众生三者毫无差别，佛就是众生，众生就是佛，其差别只在迷悟两个字，迷失了自性就是众生，体悟到自性就是佛。
（术语）是华严经夜摩天宫品之文也，天台谓之三法妙。密教之三昧耶戒，以此三平等为体。夫佛与众生因果相违，而心则通于因果。对于佛与众生为能变之体也。是以因果不二，能变所变一如，故曰是三无差别。(参见：三界唯一心)
【佛学常见辞汇】
谓心、佛、众生三者毫无差别，佛就是众生，众生就是佛，其差别只在迷悟两个字，迷失了自性就是众生，体悟到自性就是佛。
三界唯一心 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）古来华严经之偈曰：「三界唯一心，心外无别法，心佛及众生，是三无差别。」虽习之。而此经中无此成语。八十华严经三十七卷十地品曰：「三界所有唯是一心。」六十华严经十卷夜摩天宫菩萨说偈品曰：「心如工画师，画种种五阴。一切世界中，无法而不造。如心佛亦然，如佛众生然。心佛及众生，是三无差别。」取此二颂文一经之主意者。不知为谁创造。
【佛学常见辞汇】
三界中的一切境界和事物都是由心所造的。
（术语）古来华严经之偈曰：「三界唯一心，心外无别法，心佛及众生，是三无差别。」虽习之。而此经中无此成语。八十华严经三十七卷十地品曰：「三界所有唯是一心。」六十华严经十卷夜摩天宫菩萨说偈品曰：「心如工画师，画种种五阴。一切世界中，无法而不造。如心佛亦然，如佛众生然。心佛及众生，是三无差别。」取此二颂文一经之主意者。不知为谁创造。
【佛学常见辞汇】
三界中的一切境界和事物都是由心所造的。
心无差别 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）三无差别之一。(参见：三无差别)
【三藏法数】
谓一念心体，凡圣不二，具足十界、十如是等法，而与诸佛、众生性元平等，初无有异。故经云：游心法界如虚空，则知诸佛之境界，是名心无差别。（十界者，佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、阿修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。十如是者，如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本未究竟等也。）
（术语）三无差别之一。(参见：三无差别)
【三藏法数】
谓一念心体，凡圣不二，具足十界、十如是等法，而与诸佛、众生性元平等，初无有异。故经云：游心法界如虚空，则知诸佛之境界，是名心无差别。（十界者，佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、阿修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。十如是者，如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本未究竟等也。）
句诠差别 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）名为直诠诸法之自体者，故曰名诠自性。句为诠其自性上义理之差别者，故曰句诠差别。唯识论二曰：「名诠自性，句诠差别。」
（术语）名为直诠诸法之自体者，故曰名诠自性。句为诠其自性上义理之差别者，故曰句诠差别。唯识论二曰：「名诠自性，句诠差别。」
有法差别相违因 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）四相违之第四。有法者，宗之前名辞，差别者，其前名辞里面所含之别件，相违者，反对之意。凡狡黠之论法，于宗之前名辞，怀抱二种之意许，立者成立其一，希敌者不成立。今立者所陈之因，于宜关系之同品不关系，反关系于不应关系之异品，缺因之后二相，敌者因之却为无过之因，是即有法差别相违因也。亦见因明入正理论等。
（术语）四相违之第四。有法者，宗之前名辞，差别者，其前名辞里面所含之别件，相违者，反对之意。凡狡黠之论法，于宗之前名辞，怀抱二种之意许，立者成立其一，希敌者不成立。今立者所陈之因，于宜关系之同品不关系，反关系于不应关系之异品，缺因之后二相，敌者因之却为无过之因，是即有法差别相违因也。亦见因明入正理论等。
自性差别 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）因明宗法五名之一。(参见：宗法)
（术语）因明宗法五名之一。(参见：宗法)
宗法 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）因明立量三支之第一支，由二句而成。又名曰宗体所立。其二句有五种之异名：一前句云自性，后句云差别。二前句云有法，后句云法。三前句云所别，后句云能别。四前句云前陈，后句云后陈。五前句云宗依，后句云亦宗依。以此二者皆宗体之所依也。见因明大疏上。
（术语）因明立量三支之第一支，由二句而成。又名曰宗体所立。其二句有五种之异名：一前句云自性，后句云差别。二前句云有法，后句云法。三前句云所别，后句云能别。四前句云前陈，后句云后陈。五前句云宗依，后句云亦宗依。以此二者皆宗体之所依也。见因明大疏上。
佛为首迦长者说业报差别经 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）一卷，隋瞿昙法智译。说善恶业报之差别。
（经名）一卷，隋瞿昙法智译。说善恶业报之差别。
佛无差别 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）三无差别之一。
【三藏法数】
谓十方诸佛，了悟十界、十如是等法而成正觉，即是悟本心之所具，亦是悟众生之所迷。迷悟虽殊，其体不二。故法华经云：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相，是名佛无差别。
（术语）三无差别之一。
【三藏法数】
谓十方诸佛，了悟十界、十如是等法而成正觉，即是悟本心之所具，亦是悟众生之所迷。迷悟虽殊，其体不二。故法华经云：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相，是名佛无差别。
法界无差别论 拼音：
【佛学大辞典】
（书名）具名大乘法界无差别论，一卷，坚慧菩萨造，唐提云般若译。明菩提心。本论之疏著如下：法界无差别论疏一卷，唐法藏撰。法界无差别论疏领要钞科文一卷，宋普观录。法界无差别论疏领要钞二卷，宋普观述。
（书名）具名大乘法界无差别论，一卷，坚慧菩萨造，唐提云般若译。明菩提心。本论之疏著如下：法界无差别论疏一卷，唐法藏撰。法界无差别论疏领要钞科文一卷，宋普观录。法界无差别论疏领要钞二卷，宋普观述。
法差别相违因 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）因明四相违因之一。宗法中之法有自相与差别之二者，言语之表面云自相，言语里所含之意许云差别（(参见：法自相相违因)），今立者所说之因相违于欲其成立之法之言下意许，谓之法差别相违因。例如数论师对佛者谓「服等为他用，积聚性故，如卧具等。」「他」为立者之意许者，非如佛者之言谓五蕴和合之假我，即常一之神我也，因之虽于言陈自相之上用立敌相符之言物，而彼意许者，欲成立自宗之神我也。然彼诸说之积聚性之因，转于同品之卧具等，而卧具等为假我之用物，非神我之用物，相违于欲立者成立之意许，于是生法之差别也。见因明入正理论。
（术语）因明四相违因之一。宗法中之法有自相与差别之二者，言语之表面云自相，言语里所含之意许云差别（(参见：法自相相违因)），今立者所说之因相违于欲其成立之法之言下意许，谓之法差别相违因。例如数论师对佛者谓「服等为他用，积聚性故，如卧具等。」「他」为立者之意许者，非如佛者之言谓五蕴和合之假我，即常一之神我也，因之虽于言陈自相之上用立敌相符之言物，而彼意许者，欲成立自宗之神我也。然彼诸说之积聚性之因，转于同品之卧具等，而卧具等为假我之用物，非神我之用物，相违于欲立者成立之意许，于是生法之差别也。见因明入正理论。
阿差末 拼音：
【佛学大辞典】
（菩萨）Aks!ayamati，无尽意菩萨之梵名。见慧琳音义十九。
（菩萨）Aks!ayamati，无尽意菩萨之梵名。见慧琳音义十九。
阿差末菩萨经 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）七卷，西晋竺法护译。与大乘部无尽意菩萨经同本。
（经名）七卷，西晋竺法护译。与大乘部无尽意菩萨经同本。
毗利差 拼音：
【佛学大辞典】
（异类）Vr!ks!a，饿鬼名。译曰树。见正法念经十七。
（异类）Vr!ks!a，饿鬼名。译曰树。见正法念经十七。
弭曼差 拼音：
【佛学大辞典】
（流派）Mima%m%sa%印度六派哲学中兴起最初者。Ja%imini所开此派之目的，在解释吠陀为正当说明其仪式。佛经中谓之声论师。(参见：声论师)
（流派）Mima%m%sa%印度六派哲学中兴起最初者。Ja%imini所开此派之目的，在解释吠陀为正当说明其仪式。佛经中谓之声论师。(参见：声论师)
差别 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）对平等而云。不指万法一如之法性，而数个个之性类也。在佛教，从觉法上舍离差别之见，并全然离差别见之平等，皆为恶平等之名所排。于菩萨修行上越自利利他之差别相，始为达圆满之平等者。
【佛学常见辞汇】
同类相殊叫做差，异类相殊叫做别。
【俗语佛源】
事物的差异、不同，称为「差别」。如曹禺《日出》第四幕：「头等货、三等货，都是这么一说，差别倒是很有限。」有时也作「区别」解释。如清·姚鼐《读司马法六韬》：「余常谓周秦以降，文辞高下，差别颇易。」此词出于佛经。《百喻经·人谓故屋中有恶鬼喻》：「然诸众生横计是非，强生争讼，如彼二人等无差别。」然而，在佛学上，「差别」主要是针对「平等」而言的，指的是在现象上，一事物区别于其他事物的「自相」。佛教认为，世间种种差别相都是由众生「业力」的不同而造成的。如《俱舍论》卷十三谓：「有情世间及器世间各多差别，如是差别由谁而生？……但是有情（众生）业差别起。」也可以说，差别是妄念的反映。《华严妄尽还源观》指出：「是心即摄世间出世间法，即是一法界大总相法门体，唯依妄念而有差别。若离妄念，唯一真如。」舍离差别之见，才能达到开悟的境界。比如说，佛菩萨渡众生，本著「无缘大慈，同体大悲」；对于或人或畜、或怨或亲，都是一视同仁的。又如真正实行「布施」的，要做到不见己、不见人、不见能施物，也是一种平等观。说到底，「心佛众生，三无差别」，一切平等。当然，所谓「平等」，并不是抹煞现象上的种种差别，而是不去执著这种差别。今在一些文章中会经常用到，如消灭三大差别（即工农差别、城乡差别、脑力劳动和体力劳动的差别）；又如马克思主义认为只有消灭阶级和阶级差别，才能实现真正的实质上的平等。（李明权）
（术语）对平等而云。不指万法一如之法性，而数个个之性类也。在佛教，从觉法上舍离差别之见，并全然离差别见之平等，皆为恶平等之名所排。于菩萨修行上越自利利他之差别相，始为达圆满之平等者。
【佛学常见辞汇】
同类相殊叫做差，异类相殊叫做别。
【俗语佛源】
事物的差异、不同，称为「差别」。如曹禺《日出》第四幕：「头等货、三等货，都是这么一说，差别倒是很有限。」有时也作「区别」解释。如清·姚鼐《读司马法六韬》：「余常谓周秦以降，文辞高下，差别颇易。」此词出于佛经。《百喻经·人谓故屋中有恶鬼喻》：「然诸众生横计是非，强生争讼，如彼二人等无差别。」然而，在佛学上，「差别」主要是针对「平等」而言的，指的是在现象上，一事物区别于其他事物的「自相」。佛教认为，世间种种差别相都是由众生「业力」的不同而造成的。如《俱舍论》卷十三谓：「有情世间及器世间各多差别，如是差别由谁而生？……但是有情（众生）业差别起。」也可以说，差别是妄念的反映。《华严妄尽还源观》指出：「是心即摄世间出世间法，即是一法界大总相法门体，唯依妄念而有差别。若离妄念，唯一真如。」舍离差别之见，才能达到开悟的境界。比如说，佛菩萨渡众生，本著「无缘大慈，同体大悲」；对于或人或畜、或怨或亲，都是一视同仁的。又如真正实行「布施」的，要做到不见己、不见人、不见能施物，也是一种平等观。说到底，「心佛众生，三无差别」，一切平等。当然，所谓「平等」，并不是抹煞现象上的种种差别，而是不去执著这种差别。今在一些文章中会经常用到，如消灭三大差别（即工农差别、城乡差别、脑力劳动和体力劳动的差别）；又如马克思主义认为只有消灭阶级和阶级差别，才能实现真正的实质上的平等。（李明权）
差利尼迦 拼音：
【佛学大辞典】
（植物）树名。译曰研枝。出乳汁之树也。本行集经三十二曰：「彼树林，名差利尼迦，隋言出乳汁林。」同四十一曰：「有一林，名差梨尼迦，隋言研枝。」梵Ks!irin!ika。
（植物）树名。译曰研枝。出乳汁之树也。本行集经三十二曰：「彼树林，名差利尼迦，隋言出乳汁林。」同四十一曰：「有一林，名差梨尼迦，隋言研枝。」梵Ks!irin!ika。
差摩 拼音：
【佛学大辞典】
（人名）S/ama%，婆罗门妇之名。译曰安隐。见贤愚经差摩现报品。
（人名）S/ama%，婆罗门妇之名。译曰安隐。见贤愚经差摩现报品。
差摩比丘 拼音：
【佛学大辞典】
（人名）因病说法得心解脱。见经律异相十七。
（人名）因病说法得心解脱。见经律异相十七。
差摩莲华 拼音：
【佛学大辞典】
（人名）比丘尼名。神通第一。遇强暴之人，欲犯之，脱两眼示彼得免。见经律异相二十三。
（人名）比丘尼名。神通第一。遇强暴之人，欲犯之，脱两眼示彼得免。见经律异相二十三。
差摩竭经 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）Suma%gadha%-su%tra，菩萨生地经之异名。
（经名）Suma%gadha%-su%tra，菩萨生地经之异名。
差摩塞缚弥 拼音：
【佛学大辞典】
（杂语）Ksemasva%min，译曰田主。田当为误译。
（杂语）Ksemasva%min，译曰田主。田当为误译。
差摩婆帝授记经 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）一卷，元魏菩提留支译。佛与弥勒共入城乞食，至频婆娑罗王宫，王夫人差摩婆帝Ks!emavati，以衣为座，请佛坐之，佛为夫人说法授道记。
（经名）一卷，元魏菩提留支译。佛与弥勒共入城乞食，至频婆娑罗王宫，王夫人差摩婆帝Ks!emavati，以衣为座，请佛坐之，佛为夫人说法授道记。
差罗波尼 拼音：
【佛学大辞典】
（衣服）又作叉罗波腻。衣名。译曰灰水。玄应音义十四曰：「差罗波尼，或作叉罗波腻，或云谶罗半尼，此译云灰水也。」Ks!arapa%ni^ya。
（衣服）又作叉罗波腻。衣名。译曰灰水。玄应音义十四曰：「差罗波尼，或作叉罗波腻，或云谶罗半尼，此译云灰水也。」Ks!arapa%ni^ya。
婆差优婆差 拼音：
【佛学大辞典】
（杂语）Upa%sakaupa%sika%，在家之二众，优婆塞优婆夷之转讹也。仁王经下曰：「在家婆差优婆差。」同嘉祥疏五曰：「在家二众名优婆塞优婆夷，有本云婆差优婆差。外国语音不同有此异耳。」
（杂语）Upa%sakaupa%sika%，在家之二众，优婆塞优婆夷之转讹也。仁王经下曰：「在家婆差优婆差。」同嘉祥疏五曰：「在家二众名优婆塞优婆夷，有本云婆差优婆差。外国语音不同有此异耳。」
劳度差 拼音：
【佛学大辞典】
（人名）外道之能知幻术者，与舍利弗角种种之神力。见贤愚经须达起精舍品。
（人名）外道之能知幻术者，与舍利弗角种种之神力。见贤愚经须达起精舍品。
无差别 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）有为法其外相虽有种种差别，然其内情为一、如波之姿虽异，而其水性则一、故云无差别。
（术语）有为法其外相虽有种种差别，然其内情为一、如波之姿虽异，而其水性则一、故云无差别。
众生无差别 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）三无差别之一。(参见：三无差别)
【三藏法数】
谓九界众生，各具十界、十如是等法，而与佛之所悟本心所具之法，其体不二。故涅槃经云：一切众生即是佛，是名众生无差别。（九界者，十界中但除佛界也。）
（术语）三无差别之一。(参见：三无差别)
【三藏法数】
谓九界众生，各具十界、十如是等法，而与佛之所悟本心所具之法，其体不二。故涅槃经云：一切众生即是佛，是名众生无差别。（九界者，十界中但除佛界也。）
业报差别经 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）具名佛为首迦长者说业报差别经，一卷，隋瞿昙法智译。为首迦长者说一切众生系属于业。依止于业，随自业而转，广说一切之业，各有十种。
（经名）具名佛为首迦长者说业报差别经，一卷，隋瞿昙法智译。为首迦长者说一切众生系属于业。依止于业，随自业而转，广说一切之业，各有十种。
轮差 拼音：
【佛学大辞典】
（杂语）轮番也，自上位差遣到下位，复还及上位，如车轮。故名。
（杂语）轮番也，自上位差遣到下位，复还及上位，如车轮。故名。
优差波跋多 拼音：
【佛学大辞典】
（书名）书名，译曰举转。见本行集经十一。梵Ucca%pavarta。
（书名）书名，译曰举转。见本行集经十一。梵Ucca%pavarta。
罗差 拼音：
【佛学大辞典】
（杂语）Laks!a%，译曰紫色。玄应音义一曰：「罗差或言洛沙，讹也。应云勒叉，此译云紫色也。」
（杂语）Laks!a%，译曰紫色。玄应音义一曰：「罗差或言洛沙，讹也。应云勒叉，此译云紫色也。」
烦恼差别五种 拼音：
【佛学次第统编】
诸烦恼由结、缚、随眠、随烦恼、缠、义差别故，说为五种，所谓九结、三缚、随眠、随烦恼、十缠，分述如次。
诸烦恼由结、缚、随眠、随烦恼、缠、义差别故，说为五种，所谓九结、三缚、随眠、随烦恼、十缠，分述如次。
千差万别 拼音：
【俗语佛源】
「差别」与「平等」相对，本是佛教教义中的一个范畴。后禅宗将「差别」衍为「千差万别」，谓天地间的万物品类繁多，区别很大。如《景德传灯录·文遂》：「僧问：『如何是无异底事？』师曰：『千差万别。』」意谓「千差万别」与「平等无异」是同一本体，「差别」即「平等」。庄子也说过：「以不平平之，其平也不平。」也写作「万别千差」。如《五灯会元：宝峰文禅师法嗣》：「四天之下，万别千差。一时明了，便能握金刚王宝剑，七纵八横，受用自在，岂不快哉！」俗语中多用之。如朱自清《「海阔天空」与「古今中外」》：「而身心所从来，又有遗传、时代、周围、教育等等，尤其五花八门，千差万别。」（李明权）。
「差别」与「平等」相对，本是佛教教义中的一个范畴。后禅宗将「差别」衍为「千差万别」，谓天地间的万物品类繁多，区别很大。如《景德传灯录·文遂》：「僧问：『如何是无异底事？』师曰：『千差万别。』」意谓「千差万别」与「平等无异」是同一本体，「差别」即「平等」。庄子也说过：「以不平平之，其平也不平。」也写作「万别千差」。如《五灯会元：宝峰文禅师法嗣》：「四天之下，万别千差。一时明了，便能握金刚王宝剑，七纵八横，受用自在，岂不快哉！」俗语中多用之。如朱自清《「海阔天空」与「古今中外」》：「而身心所从来，又有遗传、时代、周围、教育等等，尤其五花八门，千差万别。」（李明权）。
九种差别──菩萨修行九种差别 拼音：
【三藏法数】
（出大乘庄严经论）
〔一、善行生死〕，菩萨成就道业，为化导有情，虽出没于生死中，不为生死染著。譬如病人服苦涩药，但为除病，不生嫌弃也。
〔二、善行众生〕，菩萨于诸众生，起大悲心，设有病苦，常行救济，不生疲怠。譬如良医，亲近病者，心无厌舍也。
〔三、善行自心〕，菩萨能调伏自心，破除烦恼，增长菩提。譬如有智之人，善能调伏奴仆之类也。（梵语菩提，华言道。）
〔四、善行欲尘〕，菩萨虽处欲尘，而不染著，精修梵行，增长法财。譬如商人，善于贩卖，获大利益也。
〔五、善行三业〕，菩萨精修于身口意三者之业，思惟策励，悉令清净。譬如善浣衣人，能除秽垢也。
〔六、善行不恼众生〕，菩萨于诸众生，常起怜悯之心，虽有加恶于我，不生瞋恼。譬如慈父爱念小儿，虽有秽垢，不生憎恶也。
〔七、善行修习〕，菩萨修习菩提之道，勇猛精勤，心无间断。譬如以木钻火，未热不息也。
〔八、善行三昧〕，梵语三昧，华言正定。菩萨修习正定，不乱不昏，遂使功德资长。譬如出财与人，得人保息，方获利益也。
〔九、善行般若〕，梵语般若，华言智慧。菩萨以清净智，照了世间一切诸法，心无疑惑。譬如幻师，知诸幻事，悉由幻作，求其真实，皆不可得也。
（出大乘庄严经论）
〔一、善行生死〕，菩萨成就道业，为化导有情，虽出没于生死中，不为生死染著。譬如病人服苦涩药，但为除病，不生嫌弃也。
〔二、善行众生〕，菩萨于诸众生，起大悲心，设有病苦，常行救济，不生疲怠。譬如良医，亲近病者，心无厌舍也。
〔三、善行自心〕，菩萨能调伏自心，破除烦恼，增长菩提。譬如有智之人，善能调伏奴仆之类也。（梵语菩提，华言道。）
〔四、善行欲尘〕，菩萨虽处欲尘，而不染著，精修梵行，增长法财。譬如商人，善于贩卖，获大利益也。
〔五、善行三业〕，菩萨精修于身口意三者之业，思惟策励，悉令清净。譬如善浣衣人，能除秽垢也。
〔六、善行不恼众生〕，菩萨于诸众生，常起怜悯之心，虽有加恶于我，不生瞋恼。譬如慈父爱念小儿，虽有秽垢，不生憎恶也。
〔七、善行修习〕，菩萨修习菩提之道，勇猛精勤，心无间断。譬如以木钻火，未热不息也。
〔八、善行三昧〕，梵语三昧，华言正定。菩萨修习正定，不乱不昏，遂使功德资长。譬如出财与人，得人保息，方获利益也。
〔九、善行般若〕，梵语般若，华言智慧。菩萨以清净智，照了世间一切诸法，心无疑惑。譬如幻师，知诸幻事，悉由幻作，求其真实，皆不可得也。
差别行 拼音：
【三藏法数】
谓遍依诸位各别而修，是名差别行。（诸位者，谓十住、十行、十回向、十地等诸位也。）
谓遍依诸位各别而修，是名差别行。（诸位者，谓十住、十行、十回向、十地等诸位也。）
差别假立寻思 拼音：
【三藏法数】
谓于诸法能诠之中，推求差别，惟是假立名言，皆悉不实，是为差别假立寻思。
谓于诸法能诠之中，推求差别，惟是假立名言，皆悉不实，是为差别假立寻思。
差别求不得 拼音：
【三藏法数】
谓于名于物，各有差别之相，一一分别推求，悉归于空，皆不可得。故论云：推名差别及物差别，知俱空，故悉不可得，故云差别求不得。
谓于名于物，各有差别之相，一一分别推求，悉归于空，皆不可得。故论云：推名差别及物差别，知俱空，故悉不可得，故云差别求不得。