业报差别经
【佛学大辞典】
（经名）具名佛为首迦长者说业报差别经，一卷，隋瞿昙法智译。为首迦长者说一切众生系属于业。依止于业，随自业而转，广说一切之业，各有十种。
（经名）具名佛为首迦长者说业报差别经，一卷，隋瞿昙法智译。为首迦长者说一切众生系属于业。依止于业，随自业而转，广说一切之业，各有十种。
轮差
【佛学大辞典】
（杂语）轮番也，自上位差遣到下位，复还及上位，如车轮。故名。
（杂语）轮番也，自上位差遣到下位，复还及上位，如车轮。故名。
优差波跋多
【佛学大辞典】
（书名）书名，译曰举转。见本行集经十一。梵Ucca%pavarta。
（书名）书名，译曰举转。见本行集经十一。梵Ucca%pavarta。
罗差
【佛学大辞典】
（杂语）Laks!a%，译曰紫色。玄应音义一曰：「罗差或言洛沙，讹也。应云勒叉，此译云紫色也。」
（杂语）Laks!a%，译曰紫色。玄应音义一曰：「罗差或言洛沙，讹也。应云勒叉，此译云紫色也。」
烦恼差别五种
【佛学次第统编】
诸烦恼由结、缚、随眠、随烦恼、缠、义差别故，说为五种，所谓九结、三缚、随眠、随烦恼、十缠，分述如次。
诸烦恼由结、缚、随眠、随烦恼、缠、义差别故，说为五种，所谓九结、三缚、随眠、随烦恼、十缠，分述如次。
千差万别
【俗语佛源】
「差别」与「平等」相对，本是佛教教义中的一个范畴。后禅宗将「差别」衍为「千差万别」，谓天地间的万物品类繁多，区别很大。如《景德传灯录·文遂》：「僧问：『如何是无异底事？』师曰：『千差万别。』」意谓「千差万别」与「平等无异」是同一本体，「差别」即「平等」。庄子也说过：「以不平平之，其平也不平。」也写作「万别千差」。如《五灯会元：宝峰文禅师法嗣》：「四天之下，万别千差。一时明了，便能握金刚王宝剑，七纵八横，受用自在，岂不快哉！」俗语中多用之。如朱自清《「海阔天空」与「古今中外」》：「而身心所从来，又有遗传、时代、周围、教育等等，尤其五花八门，千差万别。」（李明权）。
「差别」与「平等」相对，本是佛教教义中的一个范畴。后禅宗将「差别」衍为「千差万别」，谓天地间的万物品类繁多，区别很大。如《景德传灯录·文遂》：「僧问：『如何是无异底事？』师曰：『千差万别。』」意谓「千差万别」与「平等无异」是同一本体，「差别」即「平等」。庄子也说过：「以不平平之，其平也不平。」也写作「万别千差」。如《五灯会元：宝峰文禅师法嗣》：「四天之下，万别千差。一时明了，便能握金刚王宝剑，七纵八横，受用自在，岂不快哉！」俗语中多用之。如朱自清《「海阔天空」与「古今中外」》：「而身心所从来，又有遗传、时代、周围、教育等等，尤其五花八门，千差万别。」（李明权）。
九种差别──菩萨修行九种差别
【三藏法数】
（出大乘庄严经论）
〔一、善行生死〕，菩萨成就道业，为化导有情，虽出没于生死中，不为生死染著。譬如病人服苦涩药，但为除病，不生嫌弃也。
〔二、善行众生〕，菩萨于诸众生，起大悲心，设有病苦，常行救济，不生疲怠。譬如良医，亲近病者，心无厌舍也。
〔三、善行自心〕，菩萨能调伏自心，破除烦恼，增长菩提。譬如有智之人，善能调伏奴仆之类也。（梵语菩提，华言道。）
〔四、善行欲尘〕，菩萨虽处欲尘，而不染著，精修梵行，增长法财。譬如商人，善于贩卖，获大利益也。
〔五、善行三业〕，菩萨精修于身口意三者之业，思惟策励，悉令清净。譬如善浣衣人，能除秽垢也。
〔六、善行不恼众生〕，菩萨于诸众生，常起怜悯之心，虽有加恶于我，不生瞋恼。譬如慈父爱念小儿，虽有秽垢，不生憎恶也。
〔七、善行修习〕，菩萨修习菩提之道，勇猛精勤，心无间断。譬如以木钻火，未热不息也。
〔八、善行三昧〕，梵语三昧，华言正定。菩萨修习正定，不乱不昏，遂使功德资长。譬如出财与人，得人保息，方获利益也。
〔九、善行般若〕，梵语般若，华言智慧。菩萨以清净智，照了世间一切诸法，心无疑惑。譬如幻师，知诸幻事，悉由幻作，求其真实，皆不可得也。
（出大乘庄严经论）
〔一、善行生死〕，菩萨成就道业，为化导有情，虽出没于生死中，不为生死染著。譬如病人服苦涩药，但为除病，不生嫌弃也。
〔二、善行众生〕，菩萨于诸众生，起大悲心，设有病苦，常行救济，不生疲怠。譬如良医，亲近病者，心无厌舍也。
〔三、善行自心〕，菩萨能调伏自心，破除烦恼，增长菩提。譬如有智之人，善能调伏奴仆之类也。（梵语菩提，华言道。）
〔四、善行欲尘〕，菩萨虽处欲尘，而不染著，精修梵行，增长法财。譬如商人，善于贩卖，获大利益也。
〔五、善行三业〕，菩萨精修于身口意三者之业，思惟策励，悉令清净。譬如善浣衣人，能除秽垢也。
〔六、善行不恼众生〕，菩萨于诸众生，常起怜悯之心，虽有加恶于我，不生瞋恼。譬如慈父爱念小儿，虽有秽垢，不生憎恶也。
〔七、善行修习〕，菩萨修习菩提之道，勇猛精勤，心无间断。譬如以木钻火，未热不息也。
〔八、善行三昧〕，梵语三昧，华言正定。菩萨修习正定，不乱不昏，遂使功德资长。譬如出财与人，得人保息，方获利益也。
〔九、善行般若〕，梵语般若，华言智慧。菩萨以清净智，照了世间一切诸法，心无疑惑。譬如幻师，知诸幻事，悉由幻作，求其真实，皆不可得也。
差别行
【三藏法数】
谓遍依诸位各别而修，是名差别行。（诸位者，谓十住、十行、十回向、十地等诸位也。）
谓遍依诸位各别而修，是名差别行。（诸位者，谓十住、十行、十回向、十地等诸位也。）
差别假立寻思
【三藏法数】
谓于诸法能诠之中，推求差别，惟是假立名言，皆悉不实，是为差别假立寻思。
谓于诸法能诠之中，推求差别，惟是假立名言，皆悉不实，是为差别假立寻思。
差别求不得
【三藏法数】
谓于名于物，各有差别之相，一一分别推求，悉归于空，皆不可得。故论云：推名差别及物差别，知俱空，故悉不可得，故云差别求不得。
谓于名于物，各有差别之相，一一分别推求，悉归于空，皆不可得。故论云：推名差别及物差别，知俱空，故悉不可得，故云差别求不得。
差别因果
【三藏法数】
谓第二会，普光明殿，至第七会，重会普光明殿。说十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，差别因果之法门。自十二卷至四十八卷，共二十九品。前二十六品，辩因；后三品，明果，亦名生解因果，故名差别因果也。（普光明殿者，其殿众宝所成，光明照映也。十信者，信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心也。十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。十行者，欢喜行、饶益行、无瞋恨行、无尽行、无痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行也。十回向者，救一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向也。十地者，欢喜地、离垢地、发光地、燄慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。等觉者，去后妙觉位犹有一等，胜前诸位，得称觉也。二十九品者，如来名号品、四圣谛品、光明觉品、菩萨问明品、净行品、贤首品、升须弥山顶品、须弥山顶偈赞品、十住品、梵行品、初发心功德品、明法品、升夜摩天宫品、夜摩宫中偈赞品、十行品、十无尽藏品、升兜率天宫品、兜率天宫偈赞品、十回向品、十地品、十定品、十通品、十忍品、阿僧祇品、如来寿量品、诸菩萨住处品、佛不思议法品、如来十身相海品、如来随好光明功德品也。）
谓第二会，普光明殿，至第七会，重会普光明殿。说十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，差别因果之法门。自十二卷至四十八卷，共二十九品。前二十六品，辩因；后三品，明果，亦名生解因果，故名差别因果也。（普光明殿者，其殿众宝所成，光明照映也。十信者，信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心也。十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。十行者，欢喜行、饶益行、无瞋恨行、无尽行、无痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行也。十回向者，救一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向也。十地者，欢喜地、离垢地、发光地、燄慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。等觉者，去后妙觉位犹有一等，胜前诸位，得称觉也。二十九品者，如来名号品、四圣谛品、光明觉品、菩萨问明品、净行品、贤首品、升须弥山顶品、须弥山顶偈赞品、十住品、梵行品、初发心功德品、明法品、升夜摩天宫品、夜摩宫中偈赞品、十行品、十无尽藏品、升兜率天宫品、兜率天宫偈赞品、十回向品、十地品、十定品、十通品、十忍品、阿僧祇品、如来寿量品、诸菩萨住处品、佛不思议法品、如来十身相海品、如来随好光明功德品也。）
差别义
【三藏法数】
谓诸佛说法度诸众生，则现法、报、应三身差别之相，故名差别义。
谓诸佛说法度诸众生，则现法、报、应三身差别之相，故名差别义。
业用差别
【三藏法数】
谓此识随染缘，而造恶业。随净缘，而造善业。差别不同，是名业用差别。
谓此识随染缘，而造恶业。随净缘，而造善业。差别不同，是名业用差别。
身受差别
【三藏法数】
身以积聚为义，谓此能含藏一切诸法，故名为身，由能领受第七末那识染净之缘所熏，而于善恶诸法不相混滥，是名身受差别。（梵语末那，华言意。）
身以积聚为义，谓此能含藏一切诸法，故名为身，由能领受第七末那识染净之缘所熏，而于善恶诸法不相混滥，是名身受差别。（梵语末那，华言意。）
差别妄想
【三藏法数】
谓妄计色等有可见可对之色，有不可见可对之色，有不可见无对之色，是名差别妄想。（可见可对色者，即青黄等色，眼可见，亦可对也；不可见可对色者，即声香味触四者，虽不可见，而有对于耳鼻舌身也；不可见无对色者，即意识缘过去所见之境，皆不可见，亦无表对也。）
谓妄计色等有可见可对之色，有不可见可对之色，有不可见无对之色，是名差别妄想。（可见可对色者，即青黄等色，眼可见，亦可对也；不可见可对色者，即声香味触四者，虽不可见，而有对于耳鼻舌身也；不可见无对色者，即意识缘过去所见之境，皆不可见，亦无表对也。）