【佛学大辞典】
（异类）Vr!ks!a，饿鬼名。译曰树。见正法念经十七。

【佛学大辞典】
（流派）Mima%m%sa%印度六派哲学中兴起最初者。Ja%imini所开此派之目的，在解释吠陀为正当说明其仪式。佛经中谓之声论师。(参见：声论师)

【佛学大辞典】
（术语）对平等而云。不指万法一如之法性，而数个个之性类也。在佛教，从觉法上舍离差别之见，并全然离差别见之平等，皆为恶平等之名所排。于菩萨修行上越自利利他之差别相，始为达圆满之平等者。
【佛学常见辞汇】
同类相殊叫做差，异类相殊叫做别。
【俗语佛源】
事物的差异、不同，称为「差别」。如曹禺《日出》第四幕：「头等货、三等货，都是这么一说，差别倒是很有限。」有时也作「区别」解释。如清·姚鼐《读司马法六韬》：「余常谓周秦以降，文辞高下，差别颇易。」此词出于佛经。《百喻经·人谓故屋中有恶鬼喻》：「然诸众生横计是非，强生争讼，如彼二人等无差别。」然而，在佛学上，「差别」主要是针对「平等」而言的，指的是在现象上，一事物区别于其他事物的「自相」。佛教认为，世间种种差别相都是由众生「业力」的不同而造成的。如《俱舍论》卷十三谓：「有情世间及器世间各多差别，如是差别由谁而生？……但是有情（众生）业差别起。」也可以说，差别是妄念的反映。《华严妄尽还源观》指出：「是心即摄世间出世间法，即是一法界大总相法门体，唯依妄念而有差别。若离妄念，唯一真如。」舍离差别之见，才能达到开悟的境界。比如说，佛菩萨渡众生，本著「无缘大慈，同体大悲」；对于或人或畜、或怨或亲，都是一视同仁的。又如真正实行「布施」的，要做到不见己、不见人、不见能施物，也是一种平等观。说到底，「心佛众生，三无差别」，一切平等。当然，所谓「平等」，并不是抹煞现象上的种种差别，而是不去执著这种差别。今在一些文章中会经常用到，如消灭三大差别（即工农差别、城乡差别、脑力劳动和体力劳动的差别）；又如马克思主义认为只有消灭阶级和阶级差别，才能实现真正的实质上的平等。（李明权）

【佛学大辞典】
（植物）树名。译曰研枝。出乳汁之树也。本行集经三十二曰：「彼树林，名差利尼迦，隋言出乳汁林。」同四十一曰：「有一林，名差梨尼迦，隋言研枝。」梵Ks!irin!ika。

【佛学大辞典】
（人名）S/ama%，婆罗门妇之名。译曰安隐。见贤愚经差摩现报品。

【佛学大辞典】
（人名）因病说法得心解脱。见经律异相十七。

【佛学大辞典】
（人名）比丘尼名。神通第一。遇强暴之人，欲犯之，脱两眼示彼得免。见经律异相二十三。

【佛学大辞典】
（经名）Suma%gadha%-su%tra，菩萨生地经之异名。

【佛学大辞典】
（杂语）Ksemasva%min，译曰田主。田当为误译。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，元魏菩提留支译。佛与弥勒共入城乞食，至频婆娑罗王宫，王夫人差摩婆帝Ks!emavati，以衣为座，请佛坐之，佛为夫人说法授道记。

【佛学大辞典】
（衣服）又作叉罗波腻。衣名。译曰灰水。玄应音义十四曰：「差罗波尼，或作叉罗波腻，或云谶罗半尼，此译云灰水也。」Ks!arapa%ni^ya。

【佛学大辞典】
（杂语）Upa%sakaupa%sika%，在家之二众，优婆塞优婆夷之转讹也。仁王经下曰：「在家婆差优婆差。」同嘉祥疏五曰：「在家二众名优婆塞优婆夷，有本云婆差优婆差。外国语音不同有此异耳。」

【佛学大辞典】
（人名）外道之能知幻术者，与舍利弗角种种之神力。见贤愚经须达起精舍品。

【佛学大辞典】
（术语）有为法其外相虽有种种差别，然其内情为一、如波之姿虽异，而其水性则一、故云无差别。

【佛学大辞典】
（术语）三无差别之一。(参见：三无差别)
【三藏法数】
谓九界众生，各具十界、十如是等法，而与佛之所悟本心所具之法，其体不二。故涅槃经云：一切众生即是佛，是名众生无差别。（九界者，十界中但除佛界也。）