山海经：巫咸有女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫之所上下也。

梁简文帝 咏风诗 已拂巫山雨，何用卷寒灰。

鲁僖公 为求雨解旱，要烧死巫尪。被劝止。《左传·僖公二十一年》：“夏，大旱。公欲焚巫尪。 臧文仲 曰：‘非旱备也。’” 杜预 注：“巫尪，女巫也，主祈祷请雨者。或以为尪非巫也。瘠病之人，其面上向，俗谓天哀其病，恐雨入其鼻，故为之旱，是以公欲焚之。”后以“焚巫”作求雨的典故。 唐 杜甫 《七月三日》诗：“前圣慎焚巫， 武王 亲救暍。”

惑乱人心的巫师。 唐 柳宗元 《贞符诗序》：“其言类淫巫瞽史，誑乱后代。”《新唐书·文艺传中·苏源明》：“彼淫巫愚祝，妄有关説，甚不可九也。” 清 周树槐 《宋景公论》：“ 楚 之天，独 昭王 、 孔子 知之尔？此淫巫瞽史不絶於后世也歟！”

祝史和巫觋。古代司祭祀、事鬼神的人。《易·巽》：“用史巫纷若。” 孔颖达 疏：“史，谓祝史；巫，谓巫覡：并是接事鬼神之人也。”《汉书·地理志下》：“好祭祀，用史巫。” 郭沫若 《中国古代社会研究》第一篇第一章第二节：“史巫大概是执掌当时教育的……当时的教育不消说只是教人迷信。”

上官仪册纪王慎为荆州都督文：南纪之津，上躔翼轸；西浮之路，旁带巴巫。

古代祈雨女巫。《左传·僖公二十一年》：“夏大旱，公欲焚巫尪。” 杜预 注：“巫尪，女巫也，主祈祷请雨者。或以为尪非巫也，瘠病之人，其面上向，俗谓天哀其病，恐雨入其鼻，故为之旱，是以公欲焚之。”

(1).官名。掌管医疗马病事务。《周礼·夏官·巫马》：“巫马掌养疾马而乘治之，相医而药攻马疾。” 贾公彦 疏：“巫知马祟，医知马疾。疾则以药治之，祟则辨而祈之，二者相须，故巫助医也。” 俞樾 《群经平议·周官》：“巫马非巫也，巫犹医也……巫马即马医，因其所属有医四人，故於其长尊之曰巫耳。”
(2).复姓。 春秋 有 巫马期 。见《吕氏春秋·察贤》。

北齐书幼主纪：帝雅信巫觋，解祷无方。

指乡里歌巫。 清 厉鹗 《西马塍》诗：“接树看邻媪，传芭走里巫。”参见“ 传芭 ”。

古代南方祭祀时，舞者手执香草，相互传递。《楚辞·九歌·礼魂》：“成礼兮会皷，传芭兮代舞。” 王逸 注：“芭，巫所持香草名也……巫持芭而舞讫，以復传与他人更用之。芭，一作巴。” 元 郑元祐 《次韵钱伯行游仙体》之二：“諦授宝书盟刻玉，醉离瑶席舞传芭。” 清 《蟂矶孙夫人庙》诗：“庙中传芭女巫舞，报赛神鼓声鼕鼕。”

史记滑稽传：魏文侯时，西门豹为邺令，会长，老问之民所疾。苦，长老曰：苦为河伯娶妇。西门豹曰：至为河伯娶妇时，愿三老、巫祝、父老送女河上，幸来告语之，吾亦往送女。皆曰：诺。至其时，西门豹往会之河上，三老官属豪长者里父老皆会其巫，老女子也。从弟子女十人。所立。大巫：后。豹曰：呼河伯妇来，视其好丑。即将女出帷中，来至前。豹视之，顾谓三老、巫祝。父老曰：是女子不好，烦大巫妪为入报河伯，得更求好女，后日送之。即，使吏卒共抱大巫妪投之河中。有顷，曰：巫妪何久也？弟子趣之。复以弟子一人投河中。有顷，曰：弟子何久也？复使一人趣之。复投一弟子河中。凡投三弟子。西门豹曰：巫妪弟子是女子也，不能白事，烦三老为入白之。复投三老河中。西门豹簪笔磬折，向河。立，待良久，长老吏傍观者皆惊恐。西门豹顾曰：巫妪三老不来，还，柰之何？欲复使廷掾与豪长者一人入趣之。皆叩头，叩头且破，额血流地，色如死灰。西门豹曰：且留待之须臾。须臾，豹曰：廷掾起矣！状河伯留客之久，若皆罢去归矣。邺吏民大，惊恐。从是以后，不敢复言为河伯娶妇。

即巫。《墨子·迎敌祠》：“徙外宅诸名大祠，灵巫或祷焉。” 汉 陆贾 《新语·资质》：“退而不用，乃使灵巫求福请命。” 郭沫若 《历史人物·屈原研究一》：“ 屈原 作品中常有灵巫在演着重要的节目。”

唐 李峤 拟古东飞伯劳西飞燕 传书青鸟迎箫凤，巫岭荆台数通梦。

犹妄说。巫，通“ 诬 ”。 汉 扬雄 《法言·君子》：“或曰：‘甚矣，传书之不果也。’曰：‘不果则不果矣，人以巫鼓。’” 李轨 注：“巫鼓，犹妄説也。妄説伤义，甚於不言。” 汪荣宝 义疏：“巫读为诬。诬鼓，谓诬妄鼓扇，言仅仅不实则亦已矣，又从而诬妄鼓扇焉，故其害为尤甚也。”

越绝外传记：吴地巫门外麋湖西城，越宋王城也。时与摇城王周宋君战于语招，杀周宋君母头，骑归，至武里死亡，葬武里南城，午日死也。客又巫门外冢者，阖庐冰室也。
又巫门外大冢吴王 齐孙武冢也。