每年初夏。兄弟姐妹中居长弟的称孟。引申开来,一个季节的开头也称孟,如孟春,孟夏

旧时 北京 称农历十二月二十五日到除夕为“乱岁日”。 清 潘荣陛 《帝京岁时纪胜·乱岁日》：“二十五日至除夕传为乱岁日。因灶神已上天，除夕方旋驾，诸兇煞俱不用事。多於此五日内婚嫁，谓之百无禁忌。”

幼年。《太平广记》卷一七五引 唐 黄璞 《闽川名士传·林杰》：“ 杰 五岁，父因擕之门脚，至 王仙君 霸坛，戏问童子能是乎？ 杰 遂口占云：‘羽客已归云路去，丹炉草木尽彫残，不知千载归何日，空使时人埽旧坛。’父初不谓眇岁之作，遽臻於此。”

《唐书·元宗纪》：开元元年幸温汤，讲武于骊山，免新丰来岁税，赐从官帛。

谓三岁。《论语·阳货》：“子生三年，然后免於父母之怀。”后因称三岁为“免怀之岁”。 唐 张说 《鄎国长公主神道碑》：“免怀之岁，天夺圣善，不食三日，哀比成人。”

姑且这样度过一年。比喻逍遥自在地度日。《左传。襄公二十一年》：「人谓叔向曰：『子离于罪，其为不知乎？』叔向曰：『与其死亡若何？诗曰：「优哉游哉，聊以卒岁」，知也。』」唐。杨烱〈飞鸟县主簿萧文裕赞〉：「文裕就列，明经擢第，优哉游哉，聊以卒岁。」后亦指勉强度日。《旧唐书。卷八八。列传。韦思谦》：「加以谗邪凶党来俊臣之属，妄执威权，恣行枉陷，正直之伍，死亡为忧，道路以目，人无固志，罕有执不挠之怀，殉至公之节，偷安苟免，聊以卒岁。」

曹松 除夜诗 一宵犹几刻，两岁共平分。

见帐数上省注。

1.春秋后期出现的一种农业丰歉循环学说。《史记。货殖列传》:"故岁在金，穰;水，毁;木，饥(据《越绝书》应为"康");火，旱……六岁穰，六岁旱，十二歳一大饥。"《越绝书。计倪内经》:"太阴三岁处金则穰，三歳处水则毁，三岁处木则康，三岁处火则旱……天下六岁一穰，六岁一康，凡十二岁一饥。"太阴即木星，每十二年绕天空运行一周，木星运行至酉称岁在金，为"穰"，即大丰年；又六年运行至卯是岁在木，为"康"，即小丰年；运行至子是岁在水，为"毁"，即大荒年;隔六年至午是岁在火，又为旱年。这就形成所谓六年一穰，六年一旱或十二年一大饥的循环。这种主张反映了古人想掌握农业生产丰歉的规律，以便趋利避害，达到国富民足的目的。

【佛学大辞典】
（杂名）如来说法华之岁也。法华玄义五曰：「传云：佛年七十二岁，说法华经。」

【佛学大辞典】
（杂语）八万四千岁之略数也。增减劫中以八万四千岁之人寿为最长，以十岁之人寿为最短。俱舍论十二曰：「从十年至八万，复从八万减至十年。」

【佛学大辞典】
（术语）人寿渐减，至十岁，为减劫之极。(参见：劫)

【佛学大辞典】
（术语）梵语劫簸Kalpa之略。译言分别时节。通常年月日时不能算之远大时节也。故又译大时。智度论三十八曰：「劫簸，秦言分别时节。」又曰：「时中最小者六十念中之一念，大时名劫。」释迦氏谱曰：「劫波，此土译之名长时也。」慧苑音义上曰：「劫，梵言，具正云羯腊波，此翻为长时。」劫有二种：一名器世间，就世界成坏而立之数量也。如成劫坏劫增劫减劫等名。祖庭事苑曰：「日月岁数谓之时，成住坏空谓之劫。」二名岁数劫，算昼夜日月之数量者。法华论曰：「示现五种劫：一者夜，二者昼，三者月，四者时，五者年。」智度论三十八曰：「有人言：时节岁数名为小劫，如法华经中，舍利弗作佛时，正法住二十小劫，像法住二十小劫。」
【佛学常见辞汇】
梵语劫簸的简称，译为时分或大时，即通常年月日所不能计算的极长时问。
【佛学次第统编】
就世之相续迁变言之，即所谓劫。劫者梵语劫簸之略，不能以通常之年月日时计算之极长时节也。又译称大时，劫有小中大三者，下分述之：

【佛学大辞典】
（譬喻）假盘石劫之喻以示时之长也。璎珞本业经下曰：「譬一里二里，乃至十里石，方广亦然。以天衣重三铢人中日月岁数，三年一拂，此石乃尽，名一小劫。若一里二里，乃至四十里，亦名小劫。」智度论五曰：「劫义佛譬喻说四十里石山，有长寿人，百岁过，持细软衣，一来拂拭，令是大石山尽，劫故未尽。」是名盘石劫。

【佛学大辞典】
（名数）释迦佛入灭至弥勒佛出世之年数也。菩萨处胎经二曰：「弥勒当知，汝复受记：五十六亿七千万岁于此树王下成无上等正觉。我以右胁生，汝弥勒从顶生。如我寿百岁，弥勒寿八万四千岁。我国土土，汝国土金。我国土苦，汝国土乐。」

【佛学大辞典】
（杂语）又云岁夜。即除夜也。