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灵鹫山
鹦鹉救山火
七重金山
五台山
须弥诸山
须弥山
刀山剑树
如入宝山空手回
既到灵山，岂可不朝我佛
三观──南山三观
调达推山得罪
我慢高山
老山
病山
佛类词典（续上）
灵山会上灵鹫山
鹦鹉救山火
七重金山
五台山
须弥诸山
须弥山
刀山剑树
如入宝山空手回
既到灵山，岂可不朝我佛
三观──南山三观
调达推山得罪
我慢高山
老山
病山
灵山会上
【佛学大辞典】
（术语）谓灵鹫山释迦如来说法华经之会坐。
【佛学常见辞汇】
在灵鹫山释迦佛说法华经的法会上。
（术语）谓灵鹫山释迦如来说法华经之会坐。
【佛学常见辞汇】
在灵鹫山释迦佛说法华经的法会上。
灵鹫山
【佛学大辞典】
（地名）旧称耆阇崛（巴Gijjhaku%t!a），新称姞栗陀罗矩吒Gr!dhraku%t!a，译曰灵鹫，鹫头，新译鹫峰，鹫台。又称灵山，灵岳，鹫岳。山形似鹫，名又以山上鹫鸟多，故名。摩竭陀国之正中名上茅城，五山周围如城郭，是为摩竭陀国之旧都。自此东北四五里，有王舍城，毗婆娑罗王之新都也，自此东北十里，灵鹫山在焉，即五山中之最高者，在上茅城之旧都东北十四五里（西域记九释迦方志下），中土往往沿用其名。如福建福清县北之鹫峰。浙江杭州之飞来峰。亦名灵鹫。是也。
【佛学常见辞汇】
简称灵山。(参见：灵山)
（地名）旧称耆阇崛（巴Gijjhaku%t!a），新称姞栗陀罗矩吒Gr!dhraku%t!a，译曰灵鹫，鹫头，新译鹫峰，鹫台。又称灵山，灵岳，鹫岳。山形似鹫，名又以山上鹫鸟多，故名。摩竭陀国之正中名上茅城，五山周围如城郭，是为摩竭陀国之旧都。自此东北四五里，有王舍城，毗婆娑罗王之新都也，自此东北十里，灵鹫山在焉，即五山中之最高者，在上茅城之旧都东北十四五里（西域记九释迦方志下），中土往往沿用其名。如福建福清县北之鹫峰。浙江杭州之飞来峰。亦名灵鹫。是也。
【佛学常见辞汇】
简称灵山。(参见：灵山)
鹦鹉救山火
【佛学大辞典】
（传说）山火烧林，鹦鹉思林恩，取水洒林。天帝见而感之，降雨止火。见僧伽罗刹经，经律异相十一，义楚二十三。
（传说）山火烧林，鹦鹉思林恩，取水洒林。天帝见而感之，降雨止火。见僧伽罗刹经，经律异相十一，义楚二十三。
七重金山
【佛学常见辞汇】
指环绕须弥山的七重金山，其名是双持、持轴、担木、善见、马耳、障碍、持地，此七金山多为圣贤神鬼所住。
指环绕须弥山的七重金山，其名是双持、持轴、担木、善见、马耳、障碍、持地，此七金山多为圣贤神鬼所住。
五台山
【佛学常见辞汇】
又名清凉山，是中国佛教四大名山之一，在山西五台县，相传为文殊菩萨的道场。
又名清凉山，是中国佛教四大名山之一，在山西五台县，相传为文殊菩萨的道场。
须弥诸山
【佛学常见辞汇】
指须弥山及其外围的八个山。器世界的最下层为风轮（大气层），其上为水轮（大海洋），再上为金轮（大地）。在金轮上有九个山八个海，互相间隔围绕，以须弥山为中心，其外围的八个山就是持双、持轴、檐木、善见、马耳、象鼻、持边、铁围。
指须弥山及其外围的八个山。器世界的最下层为风轮（大气层），其上为水轮（大海洋），再上为金轮（大地）。在金轮上有九个山八个海，互相间隔围绕，以须弥山为中心，其外围的八个山就是持双、持轴、檐木、善见、马耳、象鼻、持边、铁围。
须弥山
【佛学常见辞汇】
华译妙高山，因此山是由金、银、琉璃、水晶四宝所成，所以称妙，诸山不能与之相比，所以称高。又高有八万四千由旬，阔有八万四千由旬，为诸山之王，故得名妙高。此山为一小世界的中心，山形上下皆大，中央独小，四王天居山腰四面，忉利天在山顶，山根有七重金山，七重香水海环绕之，在金山之外有咸海，咸海之外有大铁围山，四大部洲即在此咸海的四方。
华译妙高山，因此山是由金、银、琉璃、水晶四宝所成，所以称妙，诸山不能与之相比，所以称高。又高有八万四千由旬，阔有八万四千由旬，为诸山之王，故得名妙高。此山为一小世界的中心，山形上下皆大，中央独小，四王天居山腰四面，忉利天在山顶，山根有七重金山，七重香水海环绕之，在金山之外有咸海，咸海之外有大铁围山，四大部洲即在此咸海的四方。
刀山剑树
【俗语佛源】
险恶的情景，谓之「刀山剑树」。《宋史·刘鋹传》载：酷史「作烧煮剥剔、刀山剑树之刑，或令罪人斗虎抵象」。又如京剧《乌龙院》：「纵然是刀山剑树，俺刘唐何惧！」刀山剑树本是佛家所说的地狱中的惨苦境象之一。经中说：「淫为秽恶，死入恶道，刀山剑树，火车炉炭。」(《菩萨处胎经·行定不定品》)谓造邪淫、杀生等恶业的罪人，死受极苦的「报应」，直入阿鼻地狱。那里有一处，山上以刀为树，树上以剑为叶，密密麻麻。罪人穿行刀山剑树间，忍受剖腹剜心、割截肢解的剧苦。此说源于佛家的因果报应之说。也作「剑树刀山」。《五灯会元·灌州罗汉和尚》：「曰：『如何是法？』师曰：『剑树刀山』。」 (李明权)
险恶的情景，谓之「刀山剑树」。《宋史·刘鋹传》载：酷史「作烧煮剥剔、刀山剑树之刑，或令罪人斗虎抵象」。又如京剧《乌龙院》：「纵然是刀山剑树，俺刘唐何惧！」刀山剑树本是佛家所说的地狱中的惨苦境象之一。经中说：「淫为秽恶，死入恶道，刀山剑树，火车炉炭。」(《菩萨处胎经·行定不定品》)谓造邪淫、杀生等恶业的罪人，死受极苦的「报应」，直入阿鼻地狱。那里有一处，山上以刀为树，树上以剑为叶，密密麻麻。罪人穿行刀山剑树间，忍受剖腹剜心、割截肢解的剧苦。此说源于佛家的因果报应之说。也作「剑树刀山」。《五灯会元·灌州罗汉和尚》：「曰：『如何是法？』师曰：『剑树刀山』。」 (李明权)
如入宝山空手回
【俗语佛源】
比喻在良好的机遇、条件下却一无所获。语本《心地观经·离世间品》：「如人无手，虽至宝山，终无所得。无信手者，虽遇三宝，无所得故。」此中「宝山」，比喻佛法宝藏；「信手」比喻对佛法的信仰之力。有手，才能入山探宝而回，同样，有信力，才能得到佛法的真谛。佛法的实践以「信」为前提，分信、解、行、證四个阶段。好比入山取宝，必须用手。元·杨显之《酷寒亭》楔子：「正是当权若不行方便，如入宝山空手回。」郭沫若《苏联纪行·前记》「我真有点『如入宝山空手回』的样子。」也简作「宝山空回」、「宝山空手回」。《艺风堂友朋书札·恽祖翼二》：「凡开嘉兴泖河，筑绍兴石塘，积谷筹赈、有益于民之事，亦次第办竣，尚非宝山空回矣。」宋·张方平《送僧南游雪窦》诗云：「便从古道扬眉去，莫到宝山空手回。」（禹振声）
比喻在良好的机遇、条件下却一无所获。语本《心地观经·离世间品》：「如人无手，虽至宝山，终无所得。无信手者，虽遇三宝，无所得故。」此中「宝山」，比喻佛法宝藏；「信手」比喻对佛法的信仰之力。有手，才能入山探宝而回，同样，有信力，才能得到佛法的真谛。佛法的实践以「信」为前提，分信、解、行、證四个阶段。好比入山取宝，必须用手。元·杨显之《酷寒亭》楔子：「正是当权若不行方便，如入宝山空手回。」郭沫若《苏联纪行·前记》「我真有点『如入宝山空手回』的样子。」也简作「宝山空回」、「宝山空手回」。《艺风堂友朋书札·恽祖翼二》：「凡开嘉兴泖河，筑绍兴石塘，积谷筹赈、有益于民之事，亦次第办竣，尚非宝山空回矣。」宋·张方平《送僧南游雪窦》诗云：「便从古道扬眉去，莫到宝山空手回。」（禹振声）
三观──南山三观
【三藏法数】
（出止观辅行）
南山三观者，即终南山宣律师之所立也。
〔一、性空观〕，性即性分也，谓声闻、缘觉小乘之人，观因缘所生一切诸法，其性本空，皆无有我，常以此理照察自心，故名性空观。（因缘者，六根为因，六尘为缘也。所生一切诸法者，即根尘相对所起诸心法也。）
〔二、相空观〕，相即相状也。谓藏、通二教菩萨，观因缘一切所生诸法，其相本空；但众生情执，妄见种种差别之相。常以此理照察自心，故名相空观。
〔三、唯识观〕，识即心识也。谓别、圆二教大乘菩萨，皆了世间一切外尘诸法，自性清净，本来无实，此理深妙，唯意缘知，故名唯识观。
（出止观辅行）
南山三观者，即终南山宣律师之所立也。
〔一、性空观〕，性即性分也，谓声闻、缘觉小乘之人，观因缘所生一切诸法，其性本空，皆无有我，常以此理照察自心，故名性空观。（因缘者，六根为因，六尘为缘也。所生一切诸法者，即根尘相对所起诸心法也。）
〔二、相空观〕，相即相状也。谓藏、通二教菩萨，观因缘一切所生诸法，其相本空；但众生情执，妄见种种差别之相。常以此理照察自心，故名相空观。
〔三、唯识观〕，识即心识也。谓别、圆二教大乘菩萨，皆了世间一切外尘诸法，自性清净，本来无实，此理深妙，唯意缘知，故名唯识观。
调达推山得罪
【三藏法数】
梵语调达，华言天热。谓其生重恶心，推山压佛。金刚力士为护佛故，以金刚杵反却掷之，碎石迸来，伤佛足指出血，而得罪报。
梵语调达，华言天热。谓其生重恶心，推山压佛。金刚力士为护佛故，以金刚杵反却掷之，碎石迸来，伤佛足指出血，而得罪报。
我慢高山
【三藏法数】
谓外道之人，多起邪见，我慢贡高，如山峻耸，虽闻正法，非惟不信，复有谤法之过，招其恶报，是故不为转法轮也。
谓外道之人，多起邪见，我慢贡高，如山峻耸，虽闻正法，非惟不信，复有谤法之过，招其恶报，是故不为转法轮也。
老山
【三藏法数】
谓人之老迈，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久。则彼少年端美之相，悉皆变坏。如彼大山来时，摧损于物，不可免者。故经言：老山能坏一切壮年盛色也。
谓人之老迈，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久。则彼少年端美之相，悉皆变坏。如彼大山来时，摧损于物，不可免者。故经言：老山能坏一切壮年盛色也。
病山
【三藏法数】
谓人之四大不调，或寒或热，生种种病，能使身力疲败，精神减损。如彼大山来时，损一切物，莫可避者。故经言：病山能坏一切强健也。
谓人之四大不调，或寒或热，生种种病，能使身力疲败，精神减损。如彼大山来时，损一切物，莫可避者。故经言：病山能坏一切强健也。