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人物简介

中国历代人名大辞典
【生卒】:?—约前583 【介绍】: 春秋时晋国人。大夫。得灵公宠。灵公不君,为赵穿所杀。景公时任司寇,乃以灵公被杀事罪赵氏,擅与诸将攻赵氏灭其族。其后,景公从韩厥之言,立赵武为赵氏之后。武与程婴等攻杀屠岸贾,灭其族。
屠羊说 朝代:春秋楚国

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中国历代人名大辞典
【介绍】: 春秋时楚国人。郢之屠羊者。柏举之战,楚昭王出奔,说从行。昭王返,赏及说。说谓君失国而返国,我失屠而返屠。不受赏而去。
屠蒯 朝代:春秋晋国

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中国历代人名大辞典
【介绍】: 即杜蒉。春秋时晋国人。为晋平公膳宰。晋卿荀盈卒,未葬,平公饮酒奏乐。趋入请助公酌酒,而借责乐工、外嬖,并自责以谏,谓卿佐之丧,当哀痛。公为彻酒止乐。
屠馀 朝代:战国晋国

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中国历代人名大辞典
【介绍】: 名或作黍。战国时晋国人。晋幽公时太史。见幽公淫乱无德义,国将有灾,乃以其图归周。一说系晋平公时太史。

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【介绍】: 秦人。讴歌者。秦时采天下美女以充后宫,幽愁怨旷,咸致灾异。高曾为之作《琴引》以谏。

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【生卒】:?—前155 【介绍】: 西汉梁国人。初从刘邦击项羽,任都尉。惠帝时为淮阳守。文帝时迁御史大夫,拜丞相,封故安侯。为人廉直。幸臣邓通戏殿上,嘉欲斩之,文帝急赦乃免。景帝初,晁错变更法令,嘉欲借故斩之未遂,呕血而死。谥节。
全汉文·卷十四
嘉,梁人。从高帝为队率,迁都尉。惠帝时为淮阳守。文帝即位,赐爵关内侯,十六年为御史大夫,后二年代张苍为丞相,封故安侯。景帝二年卒,谥曰节侯。
敞屠洛 朝代:西汉

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【介绍】: 西汉匈奴族人。以匈奴符离王降汉,封湘成侯。武帝元鼎五年坐献金成色、分量不足罪,国除。
胜屠公 朝代:西汉

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【介绍】: 西汉人。为河东守,与河东都尉周阳由争权,相互告发,当抵罪,义不受刑,自杀,由弃市。

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【生卒】:?—前56 【介绍】: 西汉时匈奴单于,名薄胥堂。握衍朐鞮单于从兄。呼韩邪单于立,薄胥堂乃称屠耆单于,袭败呼韩邪。后屠耆属下又自立呼揭、乌藉、车犁三单于,呼揭、乌藉旋去单于号,归附车犁单于。屠耆曾将兵击败车犁单于。不久,为呼韩邪所败,自杀。
全汉文·卷六十三
尉屠耆,楼兰王尝归弟,降汉。元凤四年,傅介子刺杀尝归,立以为王,更名其国为鄯善。

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【生卒】:?—前36 【介绍】: 即郅支单于。西汉时匈奴单于,名呼屠吾斯。呼韩邪单于兄。汉宣帝五凤二年,乘匈奴五单于内讧,于东边自立为单于。四年,攻败呼韩邪,都单于庭,史称“北匈奴”。呼韩邪率众南徙降汉,是为“南匈奴”。后郅支引兵西走,征服乌孙、乌揭、坚昆、丁令等。元帝初元四年,杀汉使,又至康居,与其王婚姻,于都赖水畔筑郅支城。建昭三年,为西域都护甘延寿、副校尉陈汤攻杀于郅支城。
全汉文·卷六十三
郅支名呼屠吾斯,呼韩邪兄,为左贤王,自立为郅支骨都侯单于。居东边,屡败走右地,破乌孙,并乌揭、坚昆、丁令三国。留都坚昆。后为康居所迎。建昭三年,甘延寿、陈汤击斩之,传首京师。
申屠刚 朝代:东汉

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【介绍】: 东汉扶风茂陵人,字巨卿。西汉平帝时举贤良方正,因对策忤王莽,被罢归田里。王莽称帝时,避处河西、巴蜀。光武帝建武七年征拜侍御史,迁尚书令。光武尝欲出游,以陇蜀未平谏,以头止轮,帝遂止。后以数切谏失旨,出为平阴令,复征拜太中大夫。
全后汉文·卷十六
刚,字巨卿,扶风茂陵人,丞相嘉七世孙。仕郡功曹。平帝时,举贤良方正对策,罢归田里。王莽篡位,避地河西,转入巴蜀二十余年。后依隗嚣。建武七年,征拜侍御史,迁尚书令,出为平阴令。复征拜太中大夫,以病去官。

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简介
申屠建(?-25年),两汉之际更始帝刘玄属下大臣。《东观汉记》作申屠志《东观汉记·卷八·传三》:申屠志以功封汝阴王,上书以非刘氏还王玺,改为颍阳侯。
屠门少 朝代:西汉末

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【介绍】: 西汉末京兆杜陵人。王莽末年,汉宗室刘演、刘秀起兵反莽,称汉兵。少亦于县聚众数千人,假号称汉将。
伊屠于闾鞮单于 朝代:东汉

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【生卒】:?—87 【介绍】: 东汉时南匈奴单于,名宣。单于汗子。章帝元和二年立。屡遣兵掩击北匈奴,斩获千人。立三年卒。
《國語辭典》:过屠门而大嚼(過屠門而大嚼)  拼音:guò tú mén ér dà jué
经过肉铺前而空著嘴大嚼。语本汉。桓谭 新论:「人闻长安乐,则出门向西而笑;知肉味美,则对屠门而大嚼。」比喻将幻想当成现实,聊以自慰。《文选。曹植。与吴质书》:「过屠门而大嚼,虽不得肉,贵且快意。」
过屠大嚼(過屠大嚼)
《國語辭典》:过屠门而大嚼(過屠門而大嚼)  拼音:guò tú mén ér dà jué
经过肉铺前而空著嘴大嚼。语本汉。桓谭 新论:「人闻长安乐,则出门向西而笑;知肉味美,则对屠门而大嚼。」比喻将幻想当成现实,聊以自慰。《文选。曹植。与吴质书》:「过屠门而大嚼,虽不得肉,贵且快意。」
《骈字类编》:东屠(东屠)
尔雅疏:夷有九种:一曰元菟,二曰乐浪,三曰高丽,四曰满饰,五曰凫更,六曰索家,七曰东屠,八曰倭人,九曰天鄙。
《國語辭典》:救人一命,胜造七级浮屠(救人一命,勝造七級浮屠)  拼音:jiù rén yī mìng,shèng zào qī jí fú tú
(谚语)救他人一命,远胜为寺庙建造七层佛塔。比喻救人活命,功德无量。《西游记》第三三回:「救人一命,胜造七级浮屠。你驮他驮儿便罢了,且讲甚么『北斗经』、『南斗经』!」《醒世恒言。卷一○。刘小官雌雄兄弟》:「不忍之心,人皆有之。救人一命,胜造七级浮屠,若说报答,就是为利了。」也作「救人一命,胜造七级浮图」。
休屠
【佛学大辞典】
(术语)即浮屠也。汉书霍去病传曰:「收休屠祭天金人。颜注,金佛像是也。」汉武故事曰:「毗邪王杀休屠王,以其众来降。得其金人之神,置之甘泉宫。金人皆长丈馀,其祭不用牛羊,惟烧香礼拜。上使依其国俗祀之。」鱼豢魏略西夷传曰:「哀帝元寿元年,博士弟子景卢,受大月氏王使伊存口传休屠经。」即今之佛经也。阮元曰:「世言佛教始于后汉,而不知西汉即有其事。其初有休屠之称,后始称曰浮屠,或称佛图、佛陀,皆一音之转。」
放下屠刀
【佛学大辞典】
(杂语)山堂肆考。屠儿在涅槃会上。放下屠刀。立便成佛。言改过为善之速也。
浮屠
【佛学大辞典】
(杂语)亦作浮图,休屠。按浮屠浮图。皆即佛陀之异译。佛教为佛所创。古人因称佛教徒为浮屠。佛教为浮屠道。后并称佛塔为浮屠。(参见:浮图)
屠沽
【佛学大辞典】
(杂名)屠,杀者。沽,卖者也。指下贱之人而言。元照之弥陀经疏曰:「此乃具缚凡夫,屠沽下类,刹那超越成佛之法也。」
屠所羊
【佛学大辞典】
(譬喻)以譬人之寿命,时时剋剋近于死也。涅槃经三十八曰:「观是寿命,常为无量怨敌所绕。(中略)亦如朝露势不久停,如囚趣市步步近死,如牵牛羊诣于屠所。」摩诃摩耶经上曰:「譬如旃陀罗,驱牛就屠所,步步近死地,人命疾于是。」
断屠
【佛学大辞典】
(杂语)高承事物纪原曰:「唐会要曰:武德二年正月,诏自今以后,每正月五月九月及每月十斋日,并断屠。此断屠之始。」通俗编二十曰:「隋书礼志,祇雨不应,乃涉市禁屠,百官断伞扇。许观东斋记事,隋高祖仁寿二年,诏六月十三日,是朕生日,宜令海内断屠。则此事隋已有之,不始于唐。」
放下屠刀,立地成佛
【俗语佛源】
佛教语,谓停止作恶,立成正果。后成为一句劝人改恶从善的俗谚。如清·纪昀《阅微草堂笔记》:「夫佛法广大,容人忏悔,一切恶业,应念皆消。放下屠刀,立地成佛。汝不闻之乎?」原来,在宋代的禅宗「灯录」中,已经广泛引用这句俗谚了。最初,《景德传灯录》卷二五谓「抛下操刀,便證阿罗汉果。」到了《续传灯录》和《五灯会元》中,改成了「下屠刀,立地成佛。」意义升格了。其实,「放下屠刀,立地成佛」的源头可以追溯到北凉译出的《涅槃经·梵行品》:「波罗国有屠儿名曰广额,于日日中杀无量羊。见舍利弗,即受八戒,经一日一夜。以是因缘,命终得为北方天王毗沙门之子。」「八戒」中的第一戒为「不杀生」。佛教认为杀生属于应受地狱报应的最大恶业之一。放下屠刀就是不杀生,亦泛指不造一切恶业。不造一切恶业,就能得到种种福报,进而摆脱轮回,直至成佛。禅宗好谈立地成佛,同慧能所传顿悟之法有关。「立地」是唐宋时的口语,犹言立刻,当下。现代也有运用于文章的,如鲁迅《准风月谈》:「古时候虽有『放下屠刀,立地成佛』的人,但因为也有『放下官印,立地念佛』而终于又『放下念珠,立地做官』的人,这一种玩意儿,实在已不足以昭大信于天下。」(李明权)
救人一命,胜造七级浮屠
【俗语佛源】
浮屠,梵语Stupa的略音,正译为堵波,即塔、佛塔,俗称宝塔。佛塔的层次一般为单数,如五、七、九、十三级等,而以七级为最多,故有「七级浮屠」之称。塔原来是用来埋葬圣贤的身骨或藏佛经的,造塔的功德很大。然而,为死去的人造塔,毕竟不如「救人一命」的功德更大,更有意义,故俗语云:「救人一命,胜造七级浮屠」,意在鼓励人们奋不顾身,去援救面临死亡威胁的人。戒律有「止持」与「作持」两个方面。就「不杀生」而言,为「止持」;就「救人命」而言,为「作持」。这就是佛家常说的「诸恶莫作,众善奉行。」如《西游记》第八十回:「救人一命,胜造七级浮屠。快去救他下来,强似取经拜佛。」后亦变作「救人一命,胜吃七年长斋」。如陈登科《活人塘》十八:「大凤子在后边急了,抢上说:『妈!救人一命,胜吃七年长斋,我去想办法』。」「七年长斋」指长年吃斋修行。(李明权)
屠羊
【三藏法数】
屠者,杀也。谓人或以自食,而常宰杀;或因取利贩卖,而常宰杀,是为恶律仪。
屠犬
【三藏法数】
谓杀犬以资利养,是为恶律仪。
屠杀住地
【三藏法数】
谓屠儿杀者所住之处,忌于结界建坛,诵咒作法,以其无慈悲心,非吉祥空闲之地,行法难成也。