【佛学大辞典】
（术语）谓德广无穷为无尽，包含无尽之德曰藏。大乘义章十四曰：「德广难穷，名为无尽，无尽之德包含曰藏。」探玄记十九曰：「出生业用无穷，故曰无尽藏。」维摩经佛道品曰：「以祐利众生，诸有贫穷者，现作无尽藏。」
【佛学常见辞汇】
谓含藏无穷尽的功德。
【俗语佛源】
「无尽」就是源源不断，没有穷尽。《维摩诘经·菩萨品》认为，「无尽」是不生不灭的「无为法」。又佛性广大无穷、妙用无边，谓之「无尽藏」。隋·慧远《大乘义章》卷十四说：「德广难穷，名为无尽；无尽之德，包念曰藏。」此外，华严宗认为，生灭无常的现象世界（有为法）也是「无尽」的，叫做「无尽缘起」，如众生无尽、世间无尽、虚空界无尽等。佛法广大，要求修行者发愿无尽、布施无尽、持戒无尽乃至博闻无尽。《维摩诘经·菩萨品》用「无尽灯」比喻菩萨化导无量众生，「有法门名无尽灯者，譬如一灯然百千灯，冥者皆明，明终不尽」。后亦以「无尽藏」泛指事物之无穷尽者。如宋·苏轼《前赤壁赋》：「惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也！」（李明权）

【佛学大辞典】
（术语）百八三昧之一。知无尽法（即无为法）之禅定也。智度论四十七曰：「无尽三昧者，得此三昧，灭诸无常等相，即入不生不灭。」
【三藏法数】
谓菩萨住是三昧，灭诸法无常等相，即入不生不灭真实之理，是名无尽三昧。

【佛学大辞典】
（术语）说幽玄无尽缘起之法之宗，即云华严宗。

【佛学大辞典】
（术语）重重无尽之法界缘起也。(参见：次)
【佛学常见辞汇】
重重无尽的法界缘起。

【佛学大辞典】
（术语）四种缘起之一。又云法界缘起。华严经所说缘起之法门也。一切之法，互相为缘互相起法也。缘一法而起万法，缘万法而起一法，重重缘起，而缘起之义无穷，故曰无尽缘起。故云万法相即相入，无碍自在。见五教章十。
【佛学常见辞汇】
又名法界缘起，谓一切事物，互相为缘，互相起法，为四种缘起之一。

【佛学大辞典】
（菩萨）在金刚界曼荼罗外廓北方。密号曰定慧金刚，无尽金刚。贤劫十六尊之一。白色。右持梵箧，左为拳。(参见：无尽意)

【佛学大辞典】
（经名）四卷，刘宋智严等译。无尽意菩萨从东方不眴国普贤佛所来，说八十无尽法门。与大集经无尽意品同。

【佛学大辞典】
（杂语）令一切众生界尽成佛也。华严经十地品曰：「佛子！此大愿以十尽句而得成就。所谓众生界尽、世界尽、虚空界尽、法界尽、涅槃界尽、佛出现界尽、如来智界尽、心所缘界尽、佛智所入境界尽、世间转法转智转界尽，若众生界尽我愿乃尽，（中略）若世间转法转智转界尽我愿乃尽。」

【佛学大辞典】
（术语）梵语Nirodhasama%patti，又名灭受想定。二无心定之一。灭尽六识心心所而不使起之禅定也。不还果已上之圣者，为假入涅槃之想而入于此定，极长者为七日，属于非想天，外道所入之无心定，名为无想定。属于第四禅。俱舍论五曰：「如说复有别法，能令心心所灭，名无想定。如是复有别法，能令心心所灭，名灭尽定。」大乘义章二曰：「灭尽定者，谓诸圣人患心劳虑，暂灭心识。得一有为非色心法，领补心处，名灭尽定。」同九曰：「灭受想者，偏对受想二阴彰名。想绝受亡，名灭受想。灭尽定者，通对一切心心数法以彰名也。心及心法一切俱亡，名为灭尽。」
【佛学常见辞汇】
又名灭受想定，或灭定，在此定中，以灭受想二心所为主，最后并六识心所亦灭，是九次第定的最后一定。
【三藏法数】
谓入此定时，一切受领思想之心，一时灭尽，都无见闻觉知，出入之息亦尽，是名灭尽定无心。

【佛学大辞典】
（术语）又曰灭尽定。灭尽六识心心所之禅定也。(参见：灭尽定)。无量寿经下曰：「风触其身，皆得快乐。譬如比丘得灭尽三昧。」
【佛学常见辞汇】
又名灭尽定。(参见：灭尽定)

【佛学大辞典】
（杂语）七七之终也。

【佛学大辞典】
（术语）尽十方之法界而无馀也。愿生偈曰：「世尊我一心，归命尽十方。无碍光如来，愿生安乐国。」

【佛学大辞典】
（术语）为示法之永，假说未来际也，如过去无极际，未来亦无有际底也。心地观经四曰：「当證无上菩提果，尽未来际常不灭，能度众生作归依。」
【佛学常见辞汇】
尽未来世的意思，亦即永恒之义。

【佛学大辞典】
（术语）谓二乘之法，即四谛十二因缘之观行，以断尽生死之苦之道也。法华经方便品曰：「是故舍利弗，我为设方便。说诸尽苦道，示之以涅槃。」

【佛学大辞典】
（杂语）由闻法之功德而舍离女身也。法华经药王品曰：「若有女人闻是药王菩萨本事品，能受持者，尽是女身，后不复受。」

【佛学大辞典】
（术语）俱舍论所说十智之第九。(参见：智)
【三藏法数】
谓阿罗汉断三界见、思惑竟，即知我生已尽，梵行清净，是名尽智。（梵语阿罗汉，华言无生，亦云无学。）
【三藏法数】
谓我见苦已，断集已，證灭已，修道已，如是念时，得无漏智，故名尽智。

【佛学大辞典】
（术语）梵语Jn^a%na，阇那，若那。于事理决断也。大乘义章九曰：「慧心安法，名之为忍。于境决断，说之为智。」唯识述记九曰：「忍言智以决断故。」
【佛学常见辞汇】
深明事理的智慧。

【佛学大辞典】
（书名）详说尽智之事。中阿含经十。

【佛学大辞典】
（术语）谓般若经之所说也。彼经专明诸法皆空之实相，不馀一法，悉皆是空，故谓为尽净。尽者悉皆之义，净者真空之意也。真空之中不留一切之情执，是清净之义也。虚融者，诸法既为真空而无自性，故虚通融镕，同为一如。是为一代五时中第四时之说法，以遣荡二乘之法执，令终入于法华中道实相之渐阶也。法华玄义十之一曰：「般若论通则三人同入，论别则菩萨独进。广历阴入尽净虚融，亦不明其意出意。」

【佛学大辞典】
（术语）俱舍论所说十智中尽智无生智之二也。俱舍论二十五曰：「尽无生智说名为觉。」(参见：智)

【佛学大辞典】
（术语）梵语Jn^a%na，阇那，若那。于事理决断也。大乘义章九曰：「慧心安法，名之为忍。于境决断，说之为智。」唯识述记九曰：「忍言智以决断故。」
【佛学常见辞汇】
深明事理的智慧。

【佛学大辞典】
（杂语）顿悟入道要门论上曰：「问：经云尽无尽法门如何？答为二性空故，见闻无生是尽。尽者诸漏尽。无尽者，于无生体中，具恒沙妙用。随事应现，悉皆具足，于本体中亦无损减，是名无尽。即是尽无尽法门也。」

【佛学大辞典】
（术语）约竖而谓为尽未来际。就横而谓为尽虚空界。显物之无际限，佛门之套语也。
【佛学常见辞汇】
尽十方虚空以为界，虚空无界，故无穷尽。

【佛学大辞典】
（饮食）四药之一。

【佛学大辞典】
（术语）二解脱之一。
【佛学常见辞汇】
(参见：二解脱)
【三藏法数】
谓众生由烦恼之惑障蔽圣道，不得出离，若离此障，即得自在，是名障尽解脱也。

【佛学大辞典】
（术语）佛四无所畏之一。證漏尽，而对于万人之难论，亦无畏惧也。

【佛学大辞典】
（术语）梵语A^sravaks!aya　Ks!in!a%s/rava，凡人自眼等六根门漏泄烦恼，故名烦恼为漏。至三乘之极果，以圣智断尽此烦恼，谓之漏尽。法华经序品曰：「诸漏已尽逮得己利。」智度论三曰：「三界中三种漏已尽无馀，故言漏尽也。」
【佛学常见辞汇】
断尽一切的烦恼。

【佛学大辞典】
（术语）菩萨十力之一。断尽一切烦恼之力用也。
【佛学常见辞汇】
十力之一。(参见：十力)

【佛学大辞典】
（术语）如来之十力也。一、知觉处非处智力，处者道理之义，知物之道理非道理之智力也。二、知三世业报智力，知一切众生三世因果业报之智力也。三、知诸禅解脱三昧智力，知诸禅定及八解脱三三昧之智力也。四、知诸根胜劣智力，知众生根性之胜劣与得果大小之智力。五、知种种解智力，知一切众生种种知解之智力也。六、知种种界智力，于世间众生种种境界不同而如实普知之智力也。七、知一切至所道智力，如五戒十善之行至人间天上八正道之无漏法至涅槃等，各知其行因所至也。八、知天眼无碍智力，以天眼见众生生死及善恶业缘无障碍之智力也。九、知宿命无漏智力，知众生宿命又知无漏涅槃之智力也。十、知永断习气智力，于一切妄惑馀气，永断不生能如实知之智力也。出智度论二十五，俱舍论二十九。
【佛学大辞典】
（名数）佛及菩萨所具十种之力用也。说(参见：本)
【佛学常见辞汇】
指如来所具有的十种力用；一、知觉处非处智力，即能知一切事物的道理和非道理的智力；二、知三世业报智力，即能知一切众生三世因果业报的智力；三、知诸禅解脱三昧智力，即能知各种禅定及解脱三昧等的智力；四、知诸根胜劣智力，即能知众生根性的胜劣与得果大小的智力；五、知种种解智力，即能知一切众生种种知解的智力；六、知种种界智力，即能普知众生种种境界不同的智力；七、知一切至所道智力，即能知一切众生行道因果的智力；八、知天眼无碍智力，即能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力；九、知宿命无漏智力，即知众生宿命及知无漏涅槃的智力；十、知永断习气智力，于一切妄惑馀气，永断不生，能如实知之的智力。
【佛学次第统编】
三藏法数云：
一、知是处非处智力　谓如来于一切因缘果报，审实能知。如作善业，即知定得乐报，名知是处。若作恶业，得受乐报，无有是处，名知非处。如是种种，皆悉遍知，故名知是处非处智力。
二、知过去未来现在智力　谓如来于一切众生过去未来现在三世业缘果报生处，皆悉遍知，故名知过现未来业报智力。
三、知诸禅解脱三昧智力　梵语三昧，华言正定，谓如来于诸禅定，自在无碍，其浅深次第，如实遍知，故名知诸禅解脱三昧智力。
四、知诸根胜劣智力　谓如来于诸众生，根性胜劣，得果大小，皆实遍知，故名知诸根胜劣智力。
五、知种种解智力　谓如来于诸众生，种种欲乐，善恶不同，如实遍知，故名知种种解智力。
六、知种种界智力　谓如来于世间众生，种种界分不同，如实遍知，故名知种种界智力。
七、知一切至处道智力　谓如来于六道有漏行所至处，涅槃无漏行所至处，如实遍知，故名一切至处道智力。
八、知天眼无碍智力　谓如来證知天眼清净，见诸众生，死时生时，端正丑陋，善恶业缘，皆悉无碍，故名知天眼无碍智力。
九、知宿命无漏智力　谓如来于种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死此生彼，死彼生此，姓名饮食，苦乐寿命，如实遍知，故名知宿命无漏智力。
十、知永断习气智力　谓如来于一切惑馀习气分，永断不生，如实遍知，故名知永断习气智力。

【佛学大辞典】
（术语）三明之一。具曰漏尽智證明。(参见：三明)
【佛学常见辞汇】
漏尽智證明的简称。(参见：三明)
【三藏法数】
谓众生因三界见、思之惑，堕落生死，故名为漏；惟罗汉断三界见、思惑尽，而得神通，名漏尽通。复知漏尽已后，更不受于生死，是名漏尽明。（三界者，欲界、色界、无色界也。）

【佛学大辞典】
（名数）在佛曰三达。在罗汉曰三明。智之知法显了，故名为明，又曰智明，又曰智證明，證智之境而显了分明也：一、宿命明，知自身他身宿世之生死相，二、天眼明，知自身他身未来世之生死相，三、漏尽明，知现在之苦相，断一切烦恼之智也（漏者烦恼）。又如次第，名为宿住智證明，死生智證明，漏尽智證明。然则三明者，六通中之宿命天眼漏尽三通也。智度论二曰：「宿命天眼漏尽，名为三明。问曰：神通明有何等异：答曰：直知过去宿命事，是名通。知过因缘行业，是名明。直知死此生彼，是名通。知行因缘际会不失，是名明。直尽结使，不知更生不生是名通。若知漏尽更不复生是名明。」俱舍论二十七曰：「言三明者：一宿住智證明，二死生智證明，三漏尽智證明。（中略）名明者，如次对三际愚故。谓宿住智通治前际愚，死生智通治后际愚，漏尽智通治中际愚。」婆沙论七十七谓：「六通中，馀三何不谓明？答曰：身如意（言神境通），但工巧，天耳通但闻声，他心但知他人心，故此三不立为明。馀三所以为明者，天眼知未来苦，宿命知过去苦，俱能厌离生死。又漏尽能为正观而断烦恼故。」
【佛学常见辞汇】
宿命明、天眼明、漏尽明。宿命明是明白自己或他人一切宿世的事；天眼明是明白自己或他人一切未来世的事；漏尽明是以圣智断尽一切的烦恼。以上三者，在阿罗汉叫做三明，在佛却叫做三达。
【佛学次第统编】
罗汉有三明，明者知智法显了曰明。又名智明智證，明證智之境，显了分明也。
一、宿命明　知自身他身之宿世生死相也。
二、天眼明　知自身他身之未来世生死相也。
三、漏尽明　知现在之苦相，断一切烦恼之智也。
此三明又名宿住智證明、死生智證明、漏尽智證明，三明为六通中之宿命、天眼、漏尽、三通也。
【佛学次第统编】
三藏法数云：
一、宿命明
谓但知过去宿世受生之事，名宿命通。
复知宿世从一生至百千万生，如是姓，如是名，如是受苦乐等事，皆悉能知，是名宿命明。
二、天眼明
谓但见死此生彼，名天眼。
复见我及众生死时生时，及身口意所作善恶之行，或生善道恶道，皆悉能见，是名天眼明。
三、漏尽明
谓九界众生，因五住烦恼，堕落二种生死，故名为漏，惟如来断五住惑尽而得神通，名漏尽通。
复知漏尽已后，更不受于生死，是名漏尽明。
【三藏法数】
（出杂阿舍经）
〔一、宿命明〕，谓但知过去宿世受生之事，名宿命通。复知宿世，从一生至百千万生，如是姓，如是名，如是受苦受乐等事，皆悉能知，是名宿命明。
〔二、天眼明〕，谓但见死此生彼，名天眼通。复见我及众生死时生时，及身口意所作善恶之行，或生善道、恶道，皆悉能见，是名天眼明。
〔三、漏尽明〕，谓众生因三界见、思之惑，堕落生死，故名为漏；惟罗汉断三界见、思惑尽，而得神通，名漏尽通。复知漏尽已后，更不受于生死，是名漏尽明。（三界者，欲界、色界、无色界也。）

【佛学大辞典】
（术语）六通之一。具曰漏尽智證通。(参见：六通)
【佛学常见辞汇】
漏尽智證通的简称。(参见：六通)
【三藏法数】
漏尽通者，漏即三界见、思惑也。谓罗汉断见、思惑尽，不受三界生死，而得神通，是名漏尽通。（三界者，欲界、色界、无色界也。见、思惑者，谓意根对法尘起诸分别，曰见惑。眼耳鼻舌身五根对色声香味触五尘，起诸贪爱，曰思惑。梵语阿罗汉，华言无学。）

【佛学大辞典】
（名数）三乘圣者所得之神通，有六种：即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通也。亦称六神通。法华经曰：如世所恭敬，如六通罗汉。(参见：通)
【佛学大辞典】
（名数）于前五通加漏尽智證通A^sravaks!aya-jn^a%na之一。漏尽知證通者，三乘之极致，诸漏（即一切烦恼）断尽为无碍者。成就此六通限于三乘之圣者。俱舍论二十七曰：「通有六种：一神境智證通，二天眼智證通，三天耳智證通，四他心智證通，五宿住随念智證通，六漏尽智證通。虽六通中第六唯圣，然其前五，异生亦得。」大乘义章二十本曰：「一名身通，二名天眼，三名天耳，四他心智，五宿命，六漏尽通。」（以上六神通次第，同智度论二十八说其次第）。法界次第中上曰：「一天眼通，二天耳通，三知他心通，四宿命通，五身如意通，六漏智通。」（次第异）。
【佛学常见辞汇】
三乘圣者所得到的神通一共有六种，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。
【佛学次第统编】
六通又名六神通。通者作用自在而无碍曰通，或曰通力，或曰神通。
一、神境通　亦名如意，有三意：
一、能到　谓能到者有四：
一、身能飞行，如鸟无碍。　　　三、此没彼出，彼没此出。
二、移远令近，不往而到。　　　四、一念能至十方世界。
二、转变　谓转变者有四：
一、大能作小。　　　　　　　　三、一能变多。
二、小能作大。　　　　　　　　四、多能变一。
三、圣如意　圣如意者：
一、化现无方。　　　　　　　　二、应变不测。
二、天耳　闻声无碍，是曰天耳。
三、他心　知他心事无碍，是曰他心。
四、宿命　知过去世事无碍，是曰宿命。
五、天眼　观色无碍，是曰天眼。
六、漏尽　自能漏尽，复能遍知一切众生漏尽不尽等，是曰漏尽。
【佛学次第统编】
三藏法数云：
一、天眼通　谓能见九界众生，死此生彼苦乐之相，及见一切世间种种形色，无有障碍，是名天眼通。
二、天耳通　谓能闻九界众生，苦乐忧喜语言，及世间种种音声，是名天耳通。
三、知他心通　谓能知九界众生，心中所念之事，是名知他心通。
四、宿命通　谓能知自身，一世二世三世乃至百千万世宿命及所作之事，亦能知一切众生，各各宿命及所作之事，是名宿命通。
五、身如意通　谓身能飞行山海无碍，于此界没，从彼界出，于彼界没，从此界出，大能作小，小能作大，随意变现，是名身如意通。
六、漏尽通　漏尽通者，漏即五住烦恼惑也，谓如来断五住惑尽，不受二种生死，而得神通，是名漏尽通。

【佛学大辞典】
（术语）断尽一切烦恼之阿罗汉智也。
【佛学常见辞汇】
断尽一切烦恼之阿罗汉的智。

【佛学大辞典】
（术语）烦恼断尽之比丘，即阿罗汉也。
【佛学常见辞汇】
断尽一切烦恼的比丘，即阿罗汉。

【佛学大辞典】
（术语）一切烦恼断尽而心意解脱也。是为小乘阿罗汉之證果。无量寿经下曰：「八十万比丘漏尽意解。」维摩经佛国品曰：「八千比丘不受诸法，漏尽意解。」同注曰：「肇曰：漏尽者九十八结漏既尽故，意得解脱成阿罗汉也。」
【佛学常见辞汇】
断尽一切烦恼之后心意获得解脱，这是小乘阿罗汉所證得之果。

【佛学大辞典】
（术语）十力之一。

【佛学大辞典】
（术语）与漏尽无所畏同。
【佛学常见辞汇】
与漏尽无所畏同。

【佛学大辞典】
（术语）阿弥陀佛四十八愿中，第十速得漏尽愿之异名。

【佛学大辞典】
（术语）三明之一。俱舍论谓之漏尽智證明。證涅槃之理，显了分明也，经论多略称漏尽智或漏尽明。(参见：三明)
【佛学常见辞汇】
三明之一。(参见：三明)

【佛学大辞典】
（名数）在佛曰三达。在罗汉曰三明。智之知法显了，故名为明，又曰智明，又曰智證明，證智之境而显了分明也：一、宿命明，知自身他身宿世之生死相，二、天眼明，知自身他身未来世之生死相，三、漏尽明，知现在之苦相，断一切烦恼之智也（漏者烦恼）。又如次第，名为宿住智證明，死生智證明，漏尽智證明。然则三明者，六通中之宿命天眼漏尽三通也。智度论二曰：「宿命天眼漏尽，名为三明。问曰：神通明有何等异：答曰：直知过去宿命事，是名通。知过因缘行业，是名明。直知死此生彼，是名通。知行因缘际会不失，是名明。直尽结使，不知更生不生是名通。若知漏尽更不复生是名明。」俱舍论二十七曰：「言三明者：一宿住智證明，二死生智證明，三漏尽智證明。（中略）名明者，如次对三际愚故。谓宿住智通治前际愚，死生智通治后际愚，漏尽智通治中际愚。」婆沙论七十七谓：「六通中，馀三何不谓明？答曰：身如意（言神境通），但工巧，天耳通但闻声，他心但知他人心，故此三不立为明。馀三所以为明者，天眼知未来苦，宿命知过去苦，俱能厌离生死。又漏尽能为正观而断烦恼故。」
【佛学常见辞汇】
宿命明、天眼明、漏尽明。宿命明是明白自己或他人一切宿世的事；天眼明是明白自己或他人一切未来世的事；漏尽明是以圣智断尽一切的烦恼。以上三者，在阿罗汉叫做三明，在佛却叫做三达。
【佛学次第统编】
罗汉有三明，明者知智法显了曰明。又名智明智證，明證智之境，显了分明也。
一、宿命明　知自身他身之宿世生死相也。
二、天眼明　知自身他身之未来世生死相也。
三、漏尽明　知现在之苦相，断一切烦恼之智也。
此三明又名宿住智證明、死生智證明、漏尽智證明，三明为六通中之宿命、天眼、漏尽、三通也。
【佛学次第统编】
三藏法数云：
一、宿命明
谓但知过去宿世受生之事，名宿命通。
复知宿世从一生至百千万生，如是姓，如是名，如是受苦乐等事，皆悉能知，是名宿命明。
二、天眼明
谓但见死此生彼，名天眼。
复见我及众生死时生时，及身口意所作善恶之行，或生善道恶道，皆悉能见，是名天眼明。
三、漏尽明
谓九界众生，因五住烦恼，堕落二种生死，故名为漏，惟如来断五住惑尽而得神通，名漏尽通。
复知漏尽已后，更不受于生死，是名漏尽明。
【三藏法数】
（出杂阿舍经）
〔一、宿命明〕，谓但知过去宿世受生之事，名宿命通。复知宿世，从一生至百千万生，如是姓，如是名，如是受苦受乐等事，皆悉能知，是名宿命明。
〔二、天眼明〕，谓但见死此生彼，名天眼通。复见我及众生死时生时，及身口意所作善恶之行，或生善道、恶道，皆悉能见，是名天眼明。
〔三、漏尽明〕，谓众生因三界见、思之惑，堕落生死，故名为漏；惟罗汉断三界见、思惑尽，而得神通，名漏尽通。复知漏尽已后，更不受于生死，是名漏尽明。（三界者，欲界、色界、无色界也。）

【佛学大辞典】
（术语）六通之一。经论多略称漏尽智通或漏尽通。俱舍论谓之漏尽智證通。證漏尽即涅槃之境而无碍自在之智也。俱舍颂疏智品二曰：「漏尽智證通，漏尽者择灭也，智證漏尽无拥名通。」(参见：六通)
【佛学常见辞汇】
六通之一。(参见：六通)

【佛学大辞典】
（名数）三乘圣者所得之神通，有六种：即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通也。亦称六神通。法华经曰：如世所恭敬，如六通罗汉。(参见：通)
【佛学大辞典】
（名数）于前五通加漏尽智證通A^sravaks!aya-jn^a%na之一。漏尽知證通者，三乘之极致，诸漏（即一切烦恼）断尽为无碍者。成就此六通限于三乘之圣者。俱舍论二十七曰：「通有六种：一神境智證通，二天眼智證通，三天耳智證通，四他心智證通，五宿住随念智證通，六漏尽智證通。虽六通中第六唯圣，然其前五，异生亦得。」大乘义章二十本曰：「一名身通，二名天眼，三名天耳，四他心智，五宿命，六漏尽通。」（以上六神通次第，同智度论二十八说其次第）。法界次第中上曰：「一天眼通，二天耳通，三知他心通，四宿命通，五身如意通，六漏智通。」（次第异）。
【佛学常见辞汇】
三乘圣者所得到的神通一共有六种，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。
【佛学次第统编】
六通又名六神通。通者作用自在而无碍曰通，或曰通力，或曰神通。
一、神境通　亦名如意，有三意：
一、能到　谓能到者有四：
一、身能飞行，如鸟无碍。　　　三、此没彼出，彼没此出。
二、移远令近，不往而到。　　　四、一念能至十方世界。
二、转变　谓转变者有四：
一、大能作小。　　　　　　　　三、一能变多。
二、小能作大。　　　　　　　　四、多能变一。
三、圣如意　圣如意者：
一、化现无方。　　　　　　　　二、应变不测。
二、天耳　闻声无碍，是曰天耳。
三、他心　知他心事无碍，是曰他心。
四、宿命　知过去世事无碍，是曰宿命。
五、天眼　观色无碍，是曰天眼。
六、漏尽　自能漏尽，复能遍知一切众生漏尽不尽等，是曰漏尽。
【佛学次第统编】
三藏法数云：
一、天眼通　谓能见九界众生，死此生彼苦乐之相，及见一切世间种种形色，无有障碍，是名天眼通。
二、天耳通　谓能闻九界众生，苦乐忧喜语言，及世间种种音声，是名天耳通。
三、知他心通　谓能知九界众生，心中所念之事，是名知他心通。
四、宿命通　谓能知自身，一世二世三世乃至百千万世宿命及所作之事，亦能知一切众生，各各宿命及所作之事，是名宿命通。
五、身如意通　谓身能飞行山海无碍，于此界没，从彼界出，于彼界没，从此界出，大能作小，小能作大，随意变现，是名身如意通。
六、漏尽通　漏尽通者，漏即五住烦恼惑也，谓如来断五住惑尽，不受二种生死，而得神通，是名漏尽通。

【佛学大辞典】
（术语）四无所畏之一。于大众中明言我断尽一切烦恼而无所畏也。
【佛学常见辞汇】
四无所畏之一，即在大众之中明言我已经断尽一切烦恼而无所怖畏。
【三藏法数】
漏尽者，惑业生死俱尽也。无所畏者，如佛言，我一切漏尽，故得安隐，得无所畏；在大众中作师子吼，能转法轮；诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复馀众，实不能转，是为漏尽无所畏。

【佛学大辞典】
（术语）断尽一切烦恼而住于阿罗汉之位者。法华经序品曰：「皆是阿罗汉，诸漏已尽。」同方便品曰：「漏尽阿罗汉阿若憍陈如等。」
【佛学常见辞汇】
断尽一切烦恼的阿罗汉。

【佛学大辞典】
（术语）四无畏之一。于大众中，以生死果报之苦道为狮子吼而无所畏也。(参见：四无畏)
【三藏法数】
说尽苦道者，说能尽诸苦之道法也。无所畏者，如佛言，我所说圣道，能出世间，能尽诸苦，故得安隐，得无所畏，在大众中作师子吼，能转法轮；诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复馀众，实不能转，是为说尽苦道无所畏。

【佛学大辞典】
（术语）受乐无染愿之别名。