【佛学大辞典】
（名数）善财童子南询第二十四参见师子频申比丘尼，端坐于一切诸宝树下大师子座上，思惟其德相，举十一喻。见唐华严经六十七。

【佛学大辞典】
（术语）与忍陀罗尼同。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐不空译。佛在迦毗罗城，为长者说大神咒，治其眼病。

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（物名）宝珠名。译作净珠。又大梵天王之如意宝珠也。弥勒上生经疏下曰：「梵摩尼者，谓净摩尼也，或大梵王如意珠也。」名义集三曰：「摩尼。应法师云：正云末尼，即珠之总名也。此云离垢，或加梵字显其净也。」Brahma-man!i。

【佛学大辞典】
（人名）Ba%ni，大臣名。译曰辩了。见西域记五。

【佛学大辞典】
（异类）Baliman!i，夜叉名。译作力珠。见孔雀王咒经上。

【佛学大辞典】
（人名）婆吒与霰尼（又作先尼）之二外道也。(参见：婆私吒)

【佛学大辞典】
（人名）又作婆私瑟搋。婆罗门名。此婆罗门之母丧六子而狂乱，露形驰走，见世尊而还本心，受三归戒（杂阿含经三十四，经律异相二十三）。俱舍论十五曰：「愁毒缠坏。心遂发狂。如婆私等。」俱舍光记十五曰：「婆沙一百二十六曰：如契经说。婆私瑟搋婆罗门女丧六子故。心发狂乱。露形驰走。见世尊已。还得本心。」梵Vasis!t!ha。【又】梵志名。略云婆吒。译曰最胜。为邪见外道，执涅盘之无常，且计草木有名。(参见：私婆吒)。案私婆吒，即婆私吒之误。

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（天名）Vajrapa%n!ibalin，译曰金刚力士。或坛经曰：「跋阇罗波尼，梁言金刚。婆里卑，梁言力士。」(参见：二王)

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（图像）寺门两胁所立之二个金刚夜叉也，略名金刚神，亦曰夜叉神。其本名曰密迹金刚，为法意王子之化身。大宝积经密迹金刚力士会曰：「昔有转轮圣王曰勇群王，具足千子。有二夫人，有二孩童自然来上夫人膝上，一云法意，二云法念。父王知诸子发道意，欲知当来成佛之次第，使千子探筹。有太子名净意，得第一筹，拘留孙佛是也。得第四筹者，释迦佛也。乃至得最后之筹者楼由佛也（他经曰楼至）。时后二子，兄为法意曰：吾自誓当诸人成得佛时为金刚力士亲近于于佛，闻一切诸佛秘要密迹之事，信乐不怀疑结。弟为法念曰：愿诸仁成佛道，则身当劝助法轮使转。其时之勇群王，即过去之定光如来是也；其时之诸子即此贤劫中之千佛是也；其法意太子即今之金刚力士，名为密迹者是也；其法念太子即今之梵王是也；彼时圣王之中宫夫人婇女即今之诸来会者是也。」（金光明文句记六，谓出于正法念经，误也。检七十卷正法念经无此文）依此本缘，则金刚力士唯为一人。故知礼之金光明文句记六曰：「据经唯一人，今状于伽蓝之门为二像者，夫应变无方，多亦无咎。」但以此为二像者，亦据佛说。毗奈耶杂事十七曰：「给孤长者，施园之后，作如是念：若不彩画便不端严。佛若许者，吾欲庄饰。（中略）佛言：长者于门两颊，应作执杖药叉。」（夜叉新译作药叉）。然嘉祥之法华义疏十二，谓金刚力士为楼至佛之化身。又禅录皆为青叶楼至二佛之化身，此未审见宝积经文之误也。禅录之误，本于陆游之入蜀记。【又】密宗以爱染明王与不动明王并称曰二王。爱染明王表烦恼即菩提。不动明王表生死即涅槃。

【佛学大辞典】
（界名）Paranirmitavas/avartin，天名。译曰他化自在天。玄应音义三曰：「婆罗尼蜜天，或云婆舍跋提天，此云他化自在天也。」

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（流派）Maha%sam%ghika-nika%ya，译曰大众部。寄归传一曰：「阿离野莫诃僧祇尼迦耶，周云圣大众部。」

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（经名）一卷，唐义净译。佛在布怛落迦山为观世音妙吉祥二大菩萨说往昔所持之妙咒，持者当生极乐国。

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（天名）D!a%kini，又作荼枳尼、拿吉你、吒枳尼。夜叉鬼之一类，有自在之通力。六月前知人之死，取其人之心脏食之。使修其法者得通力云：是外道邪法之一种，四门神供之一神也。慧琳音义三十五曰：「荼枳尼，梵语。则鬼之总名，能魅人，与人通者也。」大日经疏四曰：「荼吉你，世间小术。亦于此门摄受之。」大日经四曰：「伸三昧手以覆面门尔贺嚩触之。是诸荼吉尼印。真言曰：颉履诃。」大疏十曰：「荼吉尼真言，此是世间有造此法术者，亦自在咒术，能知人欲命终者。六月即知之。知已，即作法取其心食之，所以尔者，人身中有黄。所谓人黄犹牛有黄也。若得食者能得极大成就。一日周游四域随意所为皆得，亦能种种治之。有嫌者以术治之极令病苦，然彼法不得杀人，必依自计方术。人欲死者去六月即知之。知已，以术取其心。虽取其心然有法术，要以馀物代之。此人命亦不终，至合死时方坏也。毗卢遮那以降三世法门化作大黑神，具大威力，以灰涂身，于旷野中作法悉召荼吉尼辈，而呵责之。以汝常杀人故今当食汝，以方便示彼众吞之。彼等怖畏咸归命佛，然后放之制令断肉。我白佛言：我若不食肉者如何自济？佛言听汝食死人心。彼言：人欲死时诸大药叉等知彼命终争来欲食。我云何得之？佛言听于六月内以咒法加持之，至命终时听汝取食，为调彼众令入佛慧故，说此真言也。真言曰诃利诃。」义释七曰：「贺是因义以一切法皆因心有故，今以罗字门食之名为啖食人心，更加傍点，故永灭心垢，住大涅槃也。」大疏十四曰：「舒左手覆掩口，以舌触掌，即荼吉尼印也。」演密钞九曰：「荼吉尼，是夜叉趣摄，能以自咒术盗取人心食之。」摩诃迦罗天之法为调伏此荼吉尼也。(参见：大黑天)

【佛学大辞典】
（天名）梵语摩诃迦罗Maha%ka%la，译为大黑天，大黑神。或译为大时。显密二教之所说各异。密教谓为大日如来因降伏恶魔示现忿怒药叉主之形者，或有一面八臂。或有三面六臂。系人之髑髅以为璎珞。可畏之相也。故古来以为军神而祀之。现今印度称其女体为迦梨Kali^（迦罗之女声也），以为大自在天之后妃，而盛祀之。新译仁王经护国品曰：「昔天罗国王有一太子名曰班足，登王位时有外道师名为善施，与王灌顶，乃令班足取千头王以祀冢间摩诃迦罗大黑天神。」同良贲疏曰：「言冢间者所住处也，言摩诃者此翻为大，言迦罗者此云黑天也。上句梵语，下句唐言。大黑天神，斗战神也。若祀彼神增其威德举事皆胜，故向祀也。」金刚恐怖集会方广仪轨观自在菩萨三世最胜心明王经曰：「摩诃迦罗天像前，苏末那揾三甜，护摩三浴叉已。现为使者为成辨一切。」注曰：「大黑天也，披象皮横把一枪，一头穿人头一头穿羊。」义净译孔雀经中曰：「大黑药叉王，婆罗痆斯国住。」摄大仪轨二曰：「摩贺迦罗神，曩莫三满多没驮喃，摩贺迦罗野，裟嚩贺。」大日经疏十曰：「摩诃迦罗所谓大黑神也，毗卢遮那以降伏三世法门欲除彼（指荼吉尼），故化作大黑神。过于彼无量示现，以灰涂身在旷野中，以术悉召一切法成就乘空履水皆无碍诸荼吉尼而诃责之。犹汝常啖人，故我今复当食汝，即吞啖之。然不令死彼，伏已放之，悉令断肉。」理趣释下曰：「七母女天者是摩诃迦罗天眷属也。（中略）此天等亦有曼荼罗，中央画摩诃迦罗以七母天围绕，具如广经所说。摩诃迦罗者大时义，时谓三世无障碍义，大者是毗卢遮那法身无处不遍，七母女天并梵天母。」慧琳音义十曰：「摩诃迦罗，唐云大黑天神也。有大神力，寿无量千岁，八臂身青黑云色，二手怀中横把一三戟叉，右第二手把一青羖羊，左第二手把一饿鬼头髻，右第三手把剑，左第三手执羯吒罔迦（Khat!va%n!ga）是一髑髅幢也，后二手各于肩上共张一白象皮如披势，以毒蛇贯穿髑髅以为璎珞，虎牙上出作大忿怒形，雷电烟火以为威光身形极大，足下有一地神女天，以两手承足者也。」其他为此天之降魔神而现威灵。见仁王经良贲注下一，佛祖通载三十五。显教之所传者以之为施福神。谓祀之，则能得福德。西竺诸寺皆于食厨安置供养之。寄归传曰：「西方诸大寺处，或于食厨柱侧，或在大库门前，彫木表形，或二尺三尺为神王状。坐把全囊，却踞小床一脚垂地。每将油拭，黑色为形。号曰莫诃歌罗，即大黑神也。古代相承云：是大天之部属，性爱三宝，护持五众使无损耗。求者称情，但至食时厨家每荐香火，所有饮食随列于前。」是祀为施福神之本据也。

【佛学大辞典】
（修法）据以上所举经疏之说，荼吉尼原为有通力之一种鬼神，成就此法则其人亦得通力，因而印度外道多修此法。而真言密教为摄受彼外道谓佛亦说此。然支那传译之经轨中未有此，日本盛行此法，且出种种之经轨，而以狐精为其本体，其经轨如阿罗婆沙曩吒枳尼经，相欢陀罗尼经，刀自女经，神验咒王经，辰狐本因缘经，吒枳尼旃陀利王经等。无一在大藏中也。

【佛学大辞典】
（图像）其印与种子如大日经疏所言，其形像及功德，据所谓吒枳尼旃陀利经曰：「尔时世尊于宝座上结跏跌坐。（中略）时从地涌出白辰狐王，白形色朗满白净如白雁王，现顶上孔雀鸟，颈悬宇头宝珠。（中略）尔时佛言：今此会中有一菩萨，名为辰狐王菩萨，是则贫（贫字或为观字之误）自在菩萨生身也。虚空天下三昧形，有六臂，是利六道众生。」

【佛学大辞典】
（经名）一卷，赵宋法贤译。持此陀罗尼者，能得宿命智。