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人物简介

中国历代人名大辞典
【生卒】:1158—1213 【介绍】: 宋婺州金华人,字元石,号浑尺居士。从朱熹、吕祖谦游。光宗绍熙元年进士。时帝久不朝重华宫,介上疏极谏。宁宗立,迁太学博士。以忤韩侂胄,坐劾奉祠。后召还,累迁宗正少卿兼权中书舍人,缴驳不避权贵。除起居舍人。出知嘉兴府,累徙知庆元府兼沿海制置使。卒谥忠简。
全宋诗
王介(一一五八~一二一三),字元石,号浑尺居士,金华(今属浙江)人。光宗绍熙元年(一一九○)进士。历通判绍兴府,知邵武军。以庆元党禁罢。起知广德军,历知嘉兴府、襄阳府、庆元府兼沿海制置,以疾致仕。宁宗嘉定六年卒,年五十六。事见《西山文集》卷四六《王公墓志铭》,《宋史》卷四○○有传。
全宋文·卷六六八二
王介(一一五八——一二一三),字元石,号浑尺居士(一作浑天居士),婺州金华(今浙江金华)人。从吕祖谦游学,通诸经。绍熙元年以进士第三人登第,授签书昭庆军节度判官。转国子录、太学博士。宁宗立,以忤韩侂胄意出通判绍兴府,历知广德军、饶州。入为秘书郎,度支郎官,徙兵部,擢国子司业,兼国史院编修、实录院检讨。除秘书监,权中书舍人、起居舍人。以右文殿修撰出知嘉兴府,徙襄阳、庆元二府。以疾奉祠致仕,嘉定六年八月卒,年五十八。谥忠简。著有诗文奏议外制等二十五卷、《春秋臆说》十卷、《通鉴解标》十五卷,名为《浑尺集》。见真德秀《宋集英殿修撰王公墓志铭》(《真西山文集》卷四六),《宋史》卷四○○有传。
陈龙运 朝代:

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中国历代人名大辞典
【介绍】: 明浙江仁和人,字阶尺。陈绍英子。工书画,其品逸妙。

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晚晴簃诗汇·卷一九五
性休,字尺木。明宗室后人。
清诗别裁集
字尺木,前朝宗室后,未详省县。
山西通志·卷一百六十
性休,号尺木,俗姓朱,大同人。幼补弟子员,善诗文,工草、隶。值闯贼之变,弃家云游。戊子始薙发,于雩之龙坑庵,从崆峒戒子传衣钵。游汉口,遇不退禅师棒喝悟道。卓锡于沁之永庆寺,岁癸巳正月二十三日早斋毕,忽乞十王殿前地于院主。院主允之,遂趺坐而逝。夜半复苏,索笔书塔铭曰:“卜地卜地,三上之三。乘时乘时,二月之二。万汇萌芽,造化顺理。一稼反生,吾道乃逆。遇雷而鸣,逢火出世。”至二月二日,出定沐浴,扶至塔前,对众说偈,掷杖而化。著有《铜鞮语录》

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中国历代人名大辞典
【生卒】:1596—1673 【介绍】: 明末清初江南芜湖人,原名龙,字尺木,号默思,又号无闷道人、钟山老人。明崇祯十二年副贡。不仕。以诗文自娱,兼工画,得倪瓒、黄公望笔法。晚年放笔,自成一家,号姑孰派。有《梅花堂遗稿》,已佚,仅存遗诗若干首。所绘《太平山水图》、《离骚图》,刻印传世,最为著名。

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简介
未详。

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晚晴簃诗汇·卷一六○
郑先朴,字尺古,号久惺,长沙人。诸生。殉难。有《求是斋集》。

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中国历代人名大辞典
【生卒】:1676—1733 【介绍】: 清浙江钱塘人,字尺凫,号绣谷。工诗词。喜藏书,多宋椠元钞。被聘修浙江通志及西湖志。有《药园诗稿》、《渚陆鸿飞集》、《玲珑帘词》等。
晚晴簃诗汇·卷五十一
吴焯,字尺凫,号绣谷,钱塘人。有《药园诗稿》。
词学图录
吴焯(1676--1733) 字尺凫,号绣谷,晚号绣谷老人,室名瓶花斋。钱塘人(一说安徽歙县人)。以家有古藤,花垂如璎珞,遂构亭名"绣谷"。《杭州府志·文苑》:"吴焯九岁能诗,毛奇龄执手称畏友,康熙四十四年南巡献赋,召试。五十六年奏进所著书。所居瓶花斋聚书万卷,莳花种竹,足不越户外而车辄常满。流连文酒,自抒所学,撰述十余种。"与同郡小山堂赵昱友好,每得一书,彼此抄存。精校勘。洪亮吉曾把瓶花斋与宁波天一阁、江苏昆山传是楼等并提。有《径山游草》、《南宋杂事诗》(与厉鹗、赵昱合写)、《药园诗稿》、《渚陆飞鸿集》、《玲珑帘词》等。
《國語辭典》:六尺之孤  拼音:liù chǐ zhī gū
未成年的孤儿。《论语。泰伯》:「可以托六尺之孤,可以寄百里之命。」汉。郑玄。注:「六尺之孤,年十五已下。」《后汉书。卷六三。李杜列传。李固》:「今委君以六尺之孤,李氏存灭,其在君矣。」
《漢語大詞典》:六尺之托(六尺之託)
谓受嘱托抚育遗孤。后汉书·明帝纪:“并可以受六尺之託,临大节而不挠。” 李贤 注:“六尺,谓年十五已下。”参见“ 六尺之孤 ”。
《國語辭典》:六尺之孤  拼音:liù chǐ zhī gū
未成年的孤儿。《论语。泰伯》:「可以托六尺之孤,可以寄百里之命。」汉。郑玄。注:「六尺之孤,年十五已下。」《后汉书。卷六三。李杜列传。李固》:「今委君以六尺之孤,李氏存灭,其在君矣。」
《漢語大詞典》:六尺之托
谓受嘱托抚育遗孤。
百尺竿头
【佛学大辞典】
(杂语)喻极高也。传灯录招贤大师偈曰:「百尺竿头不动人,虽然得入未为真。百尺竿头须进步,十方世界是全身。」谓已造其极,更须增添功夫,向上进一步也。
戒尺
【佛学大辞典】
(物名)两小木,一仰一俯,仰者在下而稍大,把上者向下击之使鸣,专于受戒用之,故云戒尺。敕修清规沙弥得度曰:「设戒师座机,与住持分手,机上安香烛手铝戒尺。」
界尺
【佛学大辞典】
(物名)文房之具。以引罫线兼镇纸幅者。
百尺竿头,更进一步
【俗语佛源】
是可以广泛应用多方面的比喻。百尺竿头,百尽高的竿子顶端,指极高处。用以勉励人们在学习、工作等方面不要满足于已取得的成就,而要继续努力,更求上进。语本《景德传灯录·湖南长沙景岑禅师》:「百尺竿头不动人,虽然得入未为真;百尺竿头须进步,十方世界是全身。」(原文是「百丈」,后人为易解改「丈」为「尺」。)前云「竿头」,意在「不动」;后云「进步」,意在「十方」。后文「师又有劝学偈云:万丈竿头未得休,堂堂有路少人游;禅师愿达南泉去,满月青山万万秋。」后人沿用为成语,意在更求上进。宋·朱熹《答巩仲至》:「然感左右见顾之重,若以为可语此者,故聊复言之,恐或可以少助百尺竿头更进一步之势也。」又茅盾《漫谈文艺创作》:「学习是深刻领会了人家在表现手法上的特长以后,化为自己的血肉,而求百尺竿头更进一步。」(禹振声)
道高一尺,魔高一丈
【俗语佛源】
道,指「道行」。魔,梵语mara,指一切扰乱身心,妨害修行者。《魔逆经》指出:「其精进者,乃为魔求其便;若懈怠者,彼当奈何。」释迦太子成道前夕,坐于菩提树下,自誓:「不成正觉,不起此座!」其时天界魔宫震动,魔王波旬先率魔军进行威吓,又遣魔女进行引诱,均以失败告终。在修行中降伏魔事主要是靠「智慧」。正如隋·智顗指出:「转魔事为佛事,即巧慧。」应知一切善恶境界,均是唯心所现。「但了惟心,见无所见。若取之则心外有境,便成魔事。」(宋·延寿《万善同归集》卷上)佛家用「道高一尺,魔高一丈」告诫修行者警觉修行过程中难免出现的各种「魔事」。俗语用以比喻取得一定成就后,前进道路上可能有更大的障碍。如清·谭嗣同《仁学》:「算学盛而愈多难取之题,治理盛而愈多难防之弊。道高一尺,魔高一丈。愈进愈阻,永无止息。然反而观之,向使不进,乃并此阻而不可得。是阻者进之验,弊者治之效也。」也作「道高一尺,魔高十丈。」如清·王有光《吴下谚联》卷三:『道高一尺,魔高十丈。到得登峰,则魔自退。」有时也反其意而作「魔高一尺,道高一丈」,谓总有压倒胜过对手的一招。如雪克《战斗的青春》第八章五:「敌人魔高一尺,我就来个道高一丈。」(李明权)