连:屡次。辟:征召。这个意思现已不用。公府:三公的官署,东汉以太尉(军事)、司徒(政事)、司空(工程)为三公。就:上任。“连辟公府”即连辟于公府”的意思,“于”表“被”
永元中,举孝廉不行,连辟公府不就。——《后汉书·张衡传》

魏志杜袭传太祖以为西鄂长县滨南境寇贼纵横时长吏皆敛民保城郭不得农业野荒民困仓庾空虚袭自知恩结于民乃遣老弱各分散就田业留丁彊备守吏民欢悦

【佛学大辞典】
（术语）称北方不空成就佛之三摩地。见摄真实经上。

【佛学大辞典】
（杂语）言具十声之念佛也。

【佛学大辞典】
（名数）与三品悉地同。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，不空译，金刚萨埵修法之仪轨也。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，失译。

【佛学大辞典】
（佛名）Amoghasiddhi，金刚界五智如来之第五，五大月轮中北方月轮之中尊，隋业护牙拳之四金刚，金色，左手作拳印，右手舒五指当胸，为成所作智所成，成自利利他之事业，故名不空成就。五部中之羯磨部也。羯磨，译曰成就，与不空成就之义同。以羯磨为三昧耶形，以字为种子，密号为不动金刚。胎藏界谓之天鼓雷音，其密号同。菩提心论曰：「北方不空成就佛由成成所作智，亦名羯磨智也。」秘藏记末曰：「北轮不空成就如来，金色，左手拳，右手五指舒开当胸。」

【佛学大辞典】
（名数）诸经之初，有通别二序：通序，或分五段，或分六段，或分七段。六段者，以如是为信成就，信者，阿难之信也。阿难指本经一部而为如是我闻，示自己之信顺也。智度论一曰：「如是者即是信也。」二以我闻二字为闻成就。阿难自闻也，三以一时二字为时成就，说法之时也。四以佛之一字为主成就，说法之主也。五以在耆阇崛山等为处成就，所说之道场也。六以与大比丘众等为众成就，一座同闻之众也。凡安列此六事，为之證明非虚谬，欲使后之闻者信故，谓之为證信序。五成就合佛与处，七成就离我与闻。旧师多取五成就，天台法华之文句亦由五成就而释之。惟仁王、维摩、观经等则取六成就，嘉祥定为六成就。其曰成就者，于一一句中明各义，具足而不可破坏，故曰成就。又通序中，具足此六事，故曰成就。又具足此六字方成正宗之教起，故曰成就。法华文句一之二曰：「通序五，或六，或七。」同记曰：「五者如文，合佛及处，六则离佛及处，七则离我与闻。」天台维摩经疏一曰：「旧多五义，今依六义。」嘉祥法华义疏一，嘉祥仁王经疏一曰：「若依大智度，直依文贴释，不辨子段。后诸师说亦无定，或五或六，今依金刚仙论作六句分别。」元照弥陀疏上曰：「六缘不具，教则不兴，名六成就。」胜鬘经宝窟上本曰：「天亲灯论以明六事，第四教主，若依三藏（真谛），凡有七事，开我闻，今以六事为定也。」嘉祥法华论疏曰：「一一章中明义具足无馀，不可破坏，故云成就。」盂兰盆经疏记下曰：「六种通名成就者，由假彼六缘成此一经。」此六事成就之證真序，当佛之涅槃时，依阿楼驮之教，阿难请问四事于佛，依其中之第四句，佛告阿难使于一切经之初置此六事也。后分于涅槃经、文殊问经、智度论二等详举缘由。金刚仙论一曰：「所以一切经初置斯五句者，有三种义：一为證成经理不虚，末代生信。二为表异外道以阿爱为吉。三为息于诤论。表己推宗有在也。」（外道经首之字又作阿沤）。胜鬘经宝窟上本曰：「一为證信故，如龙树云说时方人令生信故。二简内外，外经以阿沤一字为首，内教以六事在初。三分经论不同，弟子之论，归敬三宝。如来之经，明于六事。」
【三藏法数】
（出华严经疏）
六成就者，即如是我闻等六事，乃诸经之通序也。佛将入灭，阿难问云：世尊灭后，诸经之首，当安何语？佛答言：当安如是我闻，一时佛在某处，为某众等。盖言佛所说法，以此六事和合，方能成就，故名六成就。（梵语阿难，华言庆喜。）
〔一、信成就〕，信即如是也。言如是者，乃诸经之法体也。大智度论云：佛法大海，唯信能入。信者言是事如是，不信者言是事不如是。谓如是之法，是佛所说，信受不疑，故名信成就。
〔二、闻成就〕，闻即我闻也。言我闻者，谓如是之法，阿难自言我曾亲从佛闻，故名闻成就。
〔三、时成就〕，时即一时也。言一时者，法王启运嘉会之时也。谓众生有缘，能感佛即现身垂应，感应道交，不失其时，故名时成就。
〔四、主成就〕，主即佛也。佛，梵语具云佛陀，华言觉。即自觉觉他，觉行圆满也。谓佛为世间、出世间说法化导之主，故名主成就。
〔五、处成就〕，处即佛说法之处也。谓或在天上，或在人间，或摩竭提国，或舍卫国等，即是其处，故名处成就。（梵语摩竭提，华言不害。以其国法无刑戮故。梵语舍卫，华言闻物，以其名闻，胜于诸国，又宝物多出此故。）
〔六、众成就〕，众即菩萨、二乘、天仙等诸大众也。谓佛说法，必有菩萨等大众云集同听，故名众成就。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）

【佛学大辞典】
（名数）菩萨欲成就六度之行所修之六事也。一供养，欲成就檀波罗蜜者。二学戒，欲成就戒波罗蜜者。三修悲，欲成就忍波罗蜜者。四勤善，欲成就精进波罗蜜者。五离谊，欲成就禅定波罗蜜者。六乐法，欲成就智慧波罗蜜者。庄严经十二曰：「诸菩萨为成就六度故，于诸地中决定应作六事：一者必应供养，此为成就檀度。若不长时供养，则檀度不得圆满。供养义如供养品说。二者必应学戒，此为成就戒度。若不长时学戒，则戒度不得圆满。三者必应修悲，此为成就忍度。若不长时忍诸不饶益事，则忍度不得圆满。四者必应勤善，此为成就进度。若心放逸不修诸善，则进度不得圆满。五者必应离谊，此为成就禅度。若在聚落多诤扰心，则禅度不得圆满。六者必应乐法，此为成就智度。若不遍历诸佛，听法无厌。如海纳流，无时盈溢，则智度不得圆满。」
【三藏法数】
（出庄严论）
论云：菩萨为成就六度，故决定应行六事也。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。）
〔一、供养〕，供养者，谓因成就檀度，故兴供养。若不长时供养三宝，则檀度不得圆满也。（梵语檀，华言施。三宝者，佛宝、法宝、僧宝也。）
〔二、学戒〕，学戒者，谓因成就戒度故，学习持戒。若不长时学戒，则戒度不得圆满也。
〔三、修悲〕，修悲者，谓因成就忍度，故修习大悲心，饶益众生。若不长时忍受，及不饶益众生，则忍度不得圆满也。
〔四、勤善〕，勤善者，谓因成就进度，故勤修众善。若心放逸，不修诸善，则进度不得圆满也。
〔五、离諠〕，离諠者，谓因成就禅定，故离諠闹。若在聚落，斗诤杂乱，则禅定不得圆满也。
〔六、乐法〕，乐法者，谓因成就智度，故爱乐佛法。若不遍历十方，承事诸佛，听法无厌，如海纳流，无时盈溢，则智度不得圆满也。

【佛学大辞典】
（术语）真言四种之悉地也。(参见：四种檀法)

【佛学大辞典】
（名数）(参见：四种檀法)

【佛学大辞典】
（经名）一卷。唐不空译。说军荼利之印咒观门者。

【佛学大辞典】
（真言）加持坛地之真言也。怛文（汝）睇微（女天）娑吃屣（护）捕哆赐（亲也于也），译云：汝天亲护者（于字入下句）。萨么（一切也）勃驮曩（佛也有多声）哆以难（度世也即有导师义），译云：于诸佛导师。淅哩耶（行也）娜也（修行也）尾世铩数（殊胜也），译云：修行殊胜行。部弭（净地也）播啰蜜多（到彼岸也）秦者（等也），译云：净地彼罗蜜。摩啰（天魔也）素年（军众也）野他（如也）毫蜜难（奴痕返破也），译云：如破魔军众。赦吃也（释迦也）僧系娜（师子也）哆以那（救世也），译云：释师救世。怛他痕（如义也）摩啰（魔也）若延（降也）埵（伏也），译云：我亦降伏魔。漫荼蓝隶（曼荼罗也）履祛（画也）（密也反）痕（我也），译云：我画漫荼罗。偈之意，先告地神曰：汝天女亲守护此大地者，已会供养一切诸佛导师，亲近修殊胜之行，净治诸地，净满诸度，及馀种种功德摩诃般若中广历法如明，故曰等。次偈陈所以警发之意，说诚实之言，世尊若在菩提道场降伏天魔军众时，汝在大会现作證明，由是号世尊为释迦师子，能独步无畏，救护世间。我今亦欲随世尊所行，而绍如来之事，是故画此曼荼罗也。

【佛学大辞典】
（术语）二十四不相应之一。又，诸经之證信序，或分五段或分六段或分七段，谓之五成就六成就七成就。
【佛学次第统编】
所谓成就者，即事前之目的，事后之归结也。小乘既明业感，故求脱离，至得成就解脱入灭之果也。