未详。

嗣法智。主延庆。道化大行。尝晨入忏堂。见一虎伏几前。贤直进。展尼师坛于虎背。拜之。寂无所睹。奇哉。则其人为可知矣。

释自回，合州石照（今重庆合川）人。世为石工，目不识字，求人口授《法华》，颇能成诵。弃家投大随静和尚供役。一日凿石，火光迸出，忽然彻悟，遂为僧，人因称石头和尚。居合州钓鱼台寺，《嘉泰普灯录》卷一七、《五灯会元》卷二○有传。今录诗二首。

【介绍】： 宋僧。台州临海人。世业石工，目不识丁，求人口授《法华经》，投大随元静禅师供役。一日凿石，忽然彻悟，遂为僧。住台州钓鱼台，称石头自回禅师。上堂谈禅，玄妙绝伦。

释自回号石头。临海人。世业石工。人呼石头和尚。眼如盲龟不识一字。善根内启志慕空宗。求人口授法华能诵。遂弃家投大随和尚供扫洒。寺中令取崖石公用。回手不释锤凿。诵经不辍口。随见而语曰。今日硿磕明日硿磕。生死到来作甚折合。回愕然设礼。愿闻究竟法。随令罢诵经看赵州勘婆子因缘。于是念念参究久之。一日凿石石坚。乃尽力一锤火光迸出。忽然彻悟。即走方丈礼拜呈偈曰。用尽工夫浑无巴鼻。火光迸散元在这里。随大喜曰。子彻也。复述勘婆偈曰。三军不动旗闪烁。老婆正是魔王脚。赵州无柄铁扫帚。扫荡烟尘空索索。随可之。遂为薙染授以僧服。出世住钓鱼台。上堂曰。参禅学道大以井底叫渴。殊不知塞耳塞眼回避不及。且如十二时中行住坐卧动转施为。是甚么人使作。你眼见耳闻何处不是路头。若识得路头便是大解脱处。方知老汉与你證明。山河大地与你證明。所以道十方薄伽梵一路涅槃门。诸仁者大凡有一物当途。要见一物当途之根源。一物无处要见一物无处之根源。见得根源源无所源。所源既非何处不圆。诸禅德你看老僧有甚胜你处。你有甚不如老汉处。会么太湖三万六千顷。月在波心说向谁。 系曰。观回师资生之业既佣且拙。学佛之志既锐且勤。始而迷则眸子如盲。后而悟则通身是眼。至于说偈谈禅大有超今逸古之风。得非能者复起耶。苟使其居读五车出穷三藏。又乌有一锤而火光迸出之象哉。大凡天下治愈隆乱愈起。学固博执益封。古人斥为杂毒入心。良有以也。于戏世之锦心绣口之士文龙义虎之僧。能为昌黎子之虚心周金刚之自返。胡虑油不出面道不我亲哉。所以追风逐日者非驽骀之足。诃佛骂祖者岂鄙陋之夫。或胶锢于见知枳梏其比量。又莫若顽璞之易琢也。

自回。东川合州人。世为石工。虽不识字。志慕空宗。为僧于景德寺。精戒谨言。求人口授法华。日取崖石。手不释锤凿。而诵经不辍。南堂静禅师。见而悯之。令罢诵。一意看赵州勘婆因缘。师念念不去心。久之。因凿石石稍坚。尽力一槌。瞥见火光。遂大悟。说偈曰。用尽功夫。浑无巴鼻。火光迸散。元在这里。南堂可之。为石工而又因石悟。诸方称石头和尚。有颂云。石头和尚。咬嚼不入。打破虚空。露些子迹。既而归钓鱼山。建护国禅林。大开炉鞲。从化者众。著草庵歌警世。其末云。老僧不知轮甲子。一叶落知天下秋。后自甃石二十四片为龛。自入掩门而逝。又有回禅师者。婺州人。育王谌和尚嗣也。住南涧西岩。新行经界法。回芟去茶窠植松柏。人诉于有司。追之甚峻。回曰。少待。吾行也。即剃头沐浴。升堂辞众曰。使命追呼不暂停。争如长往事分明。从前有个无生曲。且喜今朝调已成。瞑目而化。有司遂寝其事。

释自回，号石头，临海人。世业石工，人因名之。眼如盲龟，不识一字。善根内启，志慕空宗。求人口授《法华》，颇能成诵。遂弃家投大随，供扫洒寺中，令取崖石用砌阶除。回手不释锤凿，诵经不辍口，随见而语曰：“今日硿磕，明日硿磕，生死到来作甚折合？”回愕然设礼，愿闻究竟法。随令罢诵经，看赵州勘婆子因缘，于是念念参究。久之，一日凿石，石坚，乃尽力一锤，火光迸出，忽然彻悟，即走方丈，礼拜呈偈曰：“用尽工夫，浑无巴鼻，火光迸散，元在这里。”随大喜曰：“子彻也。”复述勘破偈曰：“三军不动旗闪烁，老婆正是魔王脚。赵州无柄铁扫帚，扫荡烟麈空索索。”随可之，遂为薙染，授以僧服。出世住钓鱼台，上堂曰：“参禅学道大似井底叫渴，殊不知塞耳塞眼，回避不及。且如十二时中行住坐卧，动转施为，是甚么人使作？你眼见耳闻，何处不是路头。若识得路头，便是大解脱处，方知老汉与你證明，山河大地与你證明。所以道十方薄伽梵，一路涅槃门。诸仁者，大凡有一物当途，要见一物当途之根源，一物无处，要见一物无处之根源，见得根源，源无所源，所源既非，何处不圆。诸禅德，你看老僧有甚胜你处？你有甚不如老汉处？会么？太湖三万六千顷，月在波心说向谁。”

吴倧，字尚贤，歙县（今属安徽）人。有《渔矶脞语》、《渔矶续语》，已佚。事见《桐江集》卷一《吴尚贤渔矶脞语序》、《吴尚贤渔矶续语序》。

【介绍】： 宋嘉兴华亭人，号和光老人。孝宗淳熙中以诗名。有《华亭百咏》。

许尚，自号和光老人（《宋诗拾遗》卷一二），华亭（今上海松江）人。生平不详。有《华亭百咏》，《四库全书·华亭百咏提要》定为作于孝宗淳熙间。　许尚诗，以《宋元方志丛刊》影印《至元嘉禾志》为底本，校以影印文渊阁《四库全书·至元嘉禾志》（简称四库本），编为一卷。

许尚，号和光老人，淳熙间秀州华亭（今上海松江）人。著有《华亭百咏》。见《宋诗纪事》卷五六。

【介绍】： 宋人，字子尚。为画院中人。长于水墨杂画，翎毛不逮花果，不善设色。云山树石，稍近李成。

【介绍】： 宋人。真宗景德中任副指挥使。有勇名，能运大挝。与契丹战，所斩首拉胁者百余人，因众寡不敌殁于阵。

【生卒】：?—约1026 【介绍】： 宋开封襄邑人，字尚贤。张去华子。真宗大中祥符四年进士第一。除将作监丞，通判耀州。判三司都理欠凭由司，建言有逋负官物而被系，本非侵盗而无以自偿，愿特蠲之。真宗用其言。天禧二年擢右正言、知制诰，九年不迁。仁宗天圣四年以左谏议大夫罢职。孝谨有家法，不交权贵。有文集。

张师德，字尚贤，开封襄邑（今河南睢县）人。真宗大中祥符是年（一○一一）进士，通判耀州。累擢右正言、知制诰。出知颍州，迁刑部员外郎，判大理寺。仁宗天圣四年（一○二六）拜右谏议大夫，罢知制诰。九年不迁，卒于官，年四十九。有文集十卷，不传。事见《隆平集》卷一四，《宋史》卷三○六有传。

张师德（九七八——一○二六），字尚贤，开封襄邑（今河南睢县西）人。大中祥符四年真宗祀汾阴，献《汾阴大礼颂》于行在，是岁举进士第一。除将作监丞、通判耀州。迁秘书省著作郎、集贤校理、判三司都理欠凭由司。契丹、高丽使来，多以师德主之。天禧初，安抚淮南，改判司农寺。擢右正言、知制诰，判尚书刑部，出知颍州，判大理寺，知邓州，徙汝州，拜左谏议大夫，罢知制诰，卒，年四十九。有文集十卷。见《东轩笔录》卷一四、《隆平集》卷一四，《宋史》卷三○六《张去华传》有附传。

宋太宗、真宗时浙右僧。曾以诗进献于杨亿，杨亿录其诗五联入《杨氏笔苑句图》。宋太宗时住汴京，署衔为“东京左街讲经文章应制同注御集赐紫”。又与诗僧简长为友。宋真宗大中祥符初，作诗送孙仅知永兴军。事迹散见《宋朝事实类苑》卷三七引《杨文公谈苑》、《四明尊者教行录》卷六、《宋高僧诗选》卷一。《全唐诗》误作唐人收入。《中秋旅怀》诗1首，出《唐诗纪事》卷七四，另断句1联，出《锦绣万花谷》。

释尚能，浙右诗僧（《宋朝事实类苑》卷三七引《杨文公谈苑》）。真宗天禧年间为东京左街讲经文章，应制同注御，赐紫（《四明尊者教行录》卷六）。曾以诗谒杨亿，与简长、孙仅等有交谊。今录诗八首。

尚宾，真宗景德三年奉诏以太常博士经度关中河渠。大中祥符五年正月四日，以屯田郎中、判三司开拆司知封印院。见《宋史》卷九四《河渠志》四，《宋会要辑稿》选举一九之五。

大中祥符三年（1010）任赵州刺史。

【介绍】： 辽后族，字洪宁。忠直，多智略。圣宗开泰初，补御□郎君。累官唐古部节度使。

尚霖，真宗天禧末为审刑院详议官、国子博士，历京东路提点刑狱；仁宗天圣间官金部员外郎。见《宋会要辑稿》食货三六之一五、兵一一之一一，《续资治通鉴长编》卷九二。

【生卒】：997—1057 【介绍】： 宋应天宋城人，字原叔，一说字尚汶。仁宗天圣间进士。累迁史馆检讨、知制诰、翰林学士。出知濠、襄、徐、亳等州。广览博学，图纬、方技、阴阳、五行、算数、音律、训诂之学无所不通。曾校定《史记》、《汉书》，预修《崇文总目》、《国朝会要》、《三朝经武圣略》、《乡兵制度》、《集韵》；受命撰《大飨明堂记》，参与制定礼仪、雅乐制度。有《易传》、《王氏谈录》。

王洙（九九七～一○五七），字原叔（《隆平集》卷一四作源叔），应天宋城（今河南商丘）人。仁宗天圣二年（一○二四）进士（同上书），补庐州舒城尉。召为国子监直讲，迁史馆检讨，天章阁侍讲，同判太常寺。庆历中因预苏舜钦进奏院祠神会，贬知濠州，徙知襄、徐、亳州。召为史馆修撰、知制诰。至和元年（一○五四）为翰林学士。嘉祐二年卒，年六十一（《欧阳文忠公集》卷三一《翰林侍读讲学王公墓志铭》）。尝预修《崇文总目》、《国朝会要》，著杂文千馀篇。今录诗五首。

王洙（九九七——一○五七），字原叔，应天宋城（今河南商丘）人。举进士，为庐州舒城尉。因事免官，起复为富川主簿，召为国子监直讲，迁大理评事、史馆检讨、知太常礼院、天章阁侍讲，同判太常寺。坐与女妓杂坐，贬知濠州，徙襄、徐、亳州。召还，复天章阁侍讲、史馆检讨，拜知制诰，权判吏部流内铨。嘉祐二年九月卒，年六十一。洙著述颇丰，尝预修《崇文总目》、《国朝会要》、《集韵》、《祖宗故事》、《三朝经武圣略》、《乡兵制度》，有《易传》十卷、杂文千馀篇。见欧阳修《翰林侍读侍讲学士王公墓志铭》（《欧阳文忠公集》卷三一），《宋史》卷二九四本传。

宝元三年康定元年（1040）任兴化军知军。