【佛学大辞典】
（术语）称大日如来所入南方灌顶智大福德门之大宝三昧也。由此而出生宝生如来。见摄真实经上。

【佛学大辞典】
（术语）极微分子。为物质之最小者。(参见：极微)。首楞严经三曰：「反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡。」止观一下曰：「一微尘中，有大千经卷，心中具一切佛法。」辅行一之五曰：「宝性论云：有神通人，见佛法灭，以大千经卷，藏一尘中，后有人破尘出卷。」
【佛学常见辞汇】
一个极微分子。

【佛学大辞典】
（术语）一微尘也。为物质之极小者。涅槃经十曰：「一尘一佛。」华严经五十一曰：「如有大经卷，量等三千界，在于一尘内，一切尘悉然，有一聪慧人，净眼悉明见，破尘出经卷，普饶益众生。」
【三藏法数】
（出华严经）
一尘者，一微尘也。经云：譬如有大经卷，量等大千世界，而全住在一微尘中。一微尘既然，一切微尘皆亦如是。时有一人（谓佛也），智慧明达，有净天眼，见此经卷在微尘内，即以方便破此微尘，出此经卷，令诸众生普得饶益。以譬一切众生身中，具有如来无碍智慧，但由众生妄想颠倒而不自觉，惟有诸佛乃能知之，即以方便令诸众生修于圣道，破除虚妄烦恼，显出如来真实智慧。故云一尘之内，有大千经卷是也。

【佛学大辞典】
（术语）一微尘即法界也。圆悟录一曰：「一尘含法界，一念遍十方。」
【佛学常见辞汇】
一粒微尘等于一个法界。

【佛学大辞典】
（譬喻）色等之六境，谓之六尘。尘法极于六，无第七尘。故喻无法为七尘。楞严经一曰：「若无有体而合者，则十九界因七尘合。」

【佛学大辞典】
（术语）八万四千之烦恼也，尘劳为烦恼之异名，以烦恼污人之真性，使人烦劳也。止观一曰：「一一尘有八万四千尘劳门。」
【佛学次第统编】
八万四千尘劳者，八万四千之烦恼也。尘劳为烦恼之异名，以烦恼污人之真性，使人烦劳也。以烦恼譬众生之病，则亦曰八万四千病。西土之法，显物之多者，常举八万四千之数，略云八万。颂曰：
十使互具成一百，　　历十法界成一千，　　身口七支为七千，
三世共成二万一，　　四心各具二万一，　　共成八万四千数。
┌一、贪、瞋、痴、慢、疑、身、边、见、戒、取，十使各具贪、瞋
│　　、痴、慢、疑、身、边、见、戒、取，成一百。
八万四│二、在地狱、畜生、饿鬼、修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛
千尘劳┤　　，十界成一千。
│三、历杀、盗、淫、妄言、绮语、恶口、两舌，七支成七千。
│四、历过去、现在、未来，三世成二万一。
└五、历多贪、多瞋、多痴、等分四分成八万四千。
【三藏法数】
（出华严孔目）
八万四千尘劳者，尘即染污之义，谓种种邪见烦恼，能染污真性也。劳即劳役也，谓众生被邪见烦恼，劳役不息，轮转生死，无有尽时。论其尘劳，根本不出十使。于十使中，随以一使为头，则九使为助，遂成一百；约三世各有一百，共成三百；而现在世一百时促，不论相助，于过去、未来二世二百，又各各以一使为头，九使为助，共成二千；合前现在世一百，共成二千一百；又约多贪、多瞋、多痴等，分四种众生，各有二千一百，共成八千四百；又约四大、六衰，各有八千四百，总成八万四千尘劳也。（十使者，使即驱役之义，一、贪，二、瞋，三、痴，四、慢，五、疑，六、身见，七、边见，八、邪见，九、见取，十、戒取也。多贪者，谓于五欲可意之境，而多贪爱也。多瞋者，谓于逆情之境而多忿怒也。多痴者，谓无所觉了，而于贪瞋之境，溺而不已也。等分者，谓贪瞋痴三心，一齐而起也。四大者，地大、水大、火大、风大也。六衰者，谓色声香味触法六尘，能衰损善法故也。）

【佛学大辞典】
（杂语）(参见：尘数)

【佛学大辞典】
（术语）法华经化城喻品明大通智胜佛出世久远之劫量也。「乃往过去。无量无边。不可思议。阿僧祇劫。尔时有佛。名大通知胜如来。（中略）彼佛灭度已来。甚大久远。譬如三千大千世界所有地种，假令有人磨以为墨。过东方千国土乃下一点，大如微尘。又过千国土复下一点。如是展转尽地种墨。于汝等意云何。是诸国土。若算师若算师弟子能得边际知其数不。（中略）是人所经国土若点不点尽抹为尘。一尘一劫。彼佛灭度已来复过是数。无量无边百千万亿阿僧祇劫。」
【佛学大辞典】
（术语）磨一三千大千世界所有之物而为墨，每经一三千大千世界，下一点，竟尽其墨，而其所经过之世界，悉碎为微尘，谓其一尘为一劫。是显大通智胜佛出世久远之比喻也。见法华经化城喻品。

【佛学大辞典】
（名数）言尘沙之惑，有上中下之三品。

【佛学大辞典】
（杂语）唐沙门慧海曰：经云有大经卷量等三千大千界，内在微尘中。一尘者是一念心尘也。故云一念尘中演出河沙偈，时人自不识。

【佛学大辞典】
（术语）下界之尘境，恶道也。释门归敬仪曰：「生身不徒委于下尘。」同通真记上曰：「下界恶道也。」

【佛学大辞典】
（杂语）五百尘点劫也。

【佛学大辞典】
（术语）法华经寿量品明释迦久远成佛之劫量也。「善男子。我实成佛已来。无量无边百千万亿那由佗劫。譬如五百千万亿那由佗阿僧祇三千大千世界。假使有人抹为微尘。过于东方五百千万亿那由佗阿僧祇国乃下一点。如东行尽此微尘。（中略）是诸世界若著微尘及不著者，尽以为尘，一尘一劫。我成佛已来复过于此百千万亿那由佗阿僧祇劫。」
【佛学大辞典】
（术语）抹五百千万亿那由他阿僧祇之三千世界而为微尘，每经五百千万亿那由他阿僧祇之国下一尘，竟尽其尘，而其所经之世界，悉碎为微尘，以其一尘为一劫。是显释迦如来成佛久远之比喻也。见法华经寿量品。

【佛学大辞典】
（术语）色声香味触之五境也。此五者，能染污真性，故名尘。止观四上曰：「死事弗奢，那得不怖。怖心起时，如履汤火。五尘六欲，不暇贪染。」
【佛学常见辞汇】
色、声、香、味、触。因此五境能污染真理，故名尘。
【三藏法数】
（出法界次第）
尘，即垢染之义。谓此五尘能染污真性故也。
〔一、色尘〕，谓眼所见青黄赤白及男女形貌等色，是名色尘。
〔二、声尘〕，谓耳所闻丝竹环佩之声，及男女歌咏等声，是名声尘。
〔三、香尘〕，谓鼻所嗅栴檀沉水饮食，及男女身分所有香等，是名香尘。
〔四、味尘〕，谓舌所尝种种饮食肴膳美味等，是名味尘。
〔五、触尘〕，谓身所触男女身分柔软细滑，及上妙衣服等，是名触尘。

【佛学大辞典】
（名数）色声香味触法之六境也，此六境有眼等六根入身以坌污净心者。故谓之尘。圆觉经曰：「妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。」净心诫观下曰：「云何名尘？坌污净心触身成垢，故名尘。」法界次第上之上曰：「尘以染污为义，以能染污情识，故通名为尘也。」
【佛学常见辞汇】
色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。尘者染污之义，谓能染污人们清净的心灵，使真性不能显发。又名六境，即六根所缘之外境。
【佛学次第统编】
依于六根所接之尘有六：谓色、声、香、味、触、法，是为六尘。尘即染污之义，以能染污情识之故。
一、色　谓眼所见者，如明暗质碍等。以能染污眼根，故谓色尘。
二、声　谓耳所闻者，如动静美恶等。以能染污耳根，故谓声尘。
三、香　谓鼻所嗅者，如通塞香臭等。以能染污鼻根，故谓香尘。
四、味　谓舌所尝者，如咸淡甘辛等。以能染污舌根，故谓味尘。
五、触　谓身所感者，如离合冷暖等。以能染污身根，故谓触尘。
六、法　谓意所知者，如生灭善恶等。以能染污意根，故谓法尘。
此之六尘，尚有其他六欲、六入、六处、六境、六贼等名义，兹不繁及。
【三藏法数】
（出涅槃经）
尘，即染污之义。谓能染污情识，而使真性不能显发，涅槃经中称此六尘，名六大贼，以能劫夺一切善法故也。
〔一、色尘〕，谓青黄赤白之色，及男女形貌色等，是名色尘。
〔二、声尘〕，谓丝竹环佩之声，及男女歌咏声等，是名声尘。
〔三、香尘〕，谓旃檀沉水饮食之香，及男女身分所有香等，是名香尘。
〔四、味尘〕，谓种种饮食肴膳美味等，是名味尘。
〔五、触尘〕，触，即著也。谓男女身分柔软细滑，及纱衣上服等，是名触尘。
〔六、法尘〕，谓意根对前五尘分别好丑，而起善恶诸法，是名法尘。