佛类词典
三种示导 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）菩萨见地狱之苦而救之，有三种之示导：一、神变示导，现神通之力而救苦者，是属于身业。二、记说示导，念念记忆不忘而说法，以救苦者，是属于身业。三、教诫示导，起慈悲之心，教诫说法以救苦者，是属于口业。见般苦经四百六十九。
【三藏法数】
（出般若经）
示，开示；导，引导。谓菩萨见诸有情，在地狱中受极苦报，即起拯济之心，故有三种示导也。
〔一、神变示导〕，谓菩萨悯彼地狱之苦，故现神通之力，灭除汤火刀剑种种苦具，令诸众生藉此神变，从地狱出，生天人中，受诸快乐，是为神变示导。
〔二、记说示导〕，谓菩萨悯彼地狱之苦，而于众生念念记忆不忘而为说法，令诸众生藉此法力，从地狱出，生天人中，受诸快乐，是为记说示导。
〔三、教诫示导〕，谓菩萨悯彼地狱之苦，即发慈悲喜舍之心，说法教诫，令诸众生，藉此教诫，从地狱出，生天人中，受诸快乐，是为教诫示导。
（名数）菩萨见地狱之苦而救之，有三种之示导：一、神变示导，现神通之力而救苦者，是属于身业。二、记说示导，念念记忆不忘而说法，以救苦者，是属于身业。三、教诫示导，起慈悲之心，教诫说法以救苦者，是属于口业。见般苦经四百六十九。
【三藏法数】
（出般若经）
示，开示；导，引导。谓菩萨见诸有情，在地狱中受极苦报，即起拯济之心，故有三种示导也。
〔一、神变示导〕，谓菩萨悯彼地狱之苦，故现神通之力，灭除汤火刀剑种种苦具，令诸众生藉此神变，从地狱出，生天人中，受诸快乐，是为神变示导。
〔二、记说示导〕，谓菩萨悯彼地狱之苦，而于众生念念记忆不忘而为说法，令诸众生藉此法力，从地狱出，生天人中，受诸快乐，是为记说示导。
〔三、教诫示导〕，谓菩萨悯彼地狱之苦，即发慈悲喜舍之心，说法教诫，令诸众生，藉此教诫，从地狱出，生天人中，受诸快乐，是为教诫示导。
大导师 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）佛菩萨之德号。以其能导众生使超生死之险难也。无量义经曰：「处处为众作大导师，能为生盲而作眼目。」维摩经佛国品曰：「稽首一切大导师。」
（术语）佛菩萨之德号。以其能导众生使超生死之险难也。无量义经曰：「处处为众作大导师，能为生盲而作眼目。」维摩经佛国品曰：「稽首一切大导师。」
化导 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）教化示导人也。大日经疏四曰：「随种种应度众生，三轮化导。」演密钞五曰：「化谓教化，导谓示导。」
（术语）教化示导人也。大日经疏四曰：「随种种应度众生，三轮化导。」演密钞五曰：「化谓教化，导谓示导。」
三轮化导 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）一神变轮，二记心轮，三教诫轮。神变者佛以身业现种种之神变奇瑞也。记心者佛以意业知众生之心也。教诫者佛以口业教训众生也。瑜伽论二十五谓之三神变。俱舍论二十七谓之三示导。(参见：三轮)
（名数）一神变轮，二记心轮，三教诫轮。神变者佛以身业现种种之神变奇瑞也。记心者佛以意业知众生之心也。教诫者佛以口业教训众生也。瑜伽论二十五谓之三神变。俱舍论二十七谓之三示导。(参见：三轮)
化导力 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）三力之一。(参见：力字)
（术语）三力之一。(参见：力字)
引导 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）导人使入于佛道也。法华经方便品曰：「但以假名字，引导众生。」同法师品曰：「引导诸众生，集之令听法。」【又】（仪式）下炬时之法语也。黄檗希运禅师当母溺死时，投炬说法语曰：「广河源头乾彻底，是此五逆无所藏。一子出家，九族生天。若是妄语，诸佛妄语。」是为死后引导之始。由是禅家有引导，他宗亦以他宗之意引导。
（术语）导人使入于佛道也。法华经方便品曰：「但以假名字，引导众生。」同法师品曰：「引导诸众生，集之令听法。」【又】（仪式）下炬时之法语也。黄檗希运禅师当母溺死时，投炬说法语曰：「广河源头乾彻底，是此五逆无所藏。一子出家，九族生天。若是妄语，诸佛妄语。」是为死后引导之始。由是禅家有引导，他宗亦以他宗之意引导。
四导师 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）法华经涌出品所说由地涌出之诸大菩萨中四上首也。经曰：「是菩萨中有四导师：一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行。是四菩萨，于其众中最为上首唱导之师。」
（名数）法华经涌出品所说由地涌出之诸大菩萨中四上首也。经曰：「是菩萨中有四导师：一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行。是四菩萨，于其众中最为上首唱导之师。」
示导 拼音：
【佛学大辞典】
（杂语）(参见：三种示导)
（杂语）(参见：三种示导)
玄导 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）玄妙之化导。唯识枢要上本曰：「终期既渐，奄绝玄导。」
（术语）玄妙之化导。唯识枢要上本曰：「终期既渐，奄绝玄导。」
耆婆导阿阇世诣佛所 拼音：
【佛学大辞典】
（故事）佛说寂志果经叙王害父母，忧恼不能措，六师外道亦无如何，遂来佛所忏悔。参照涅槃经十九。
（故事）佛说寂志果经叙王害父母，忧恼不能措，六师外道亦无如何，遂来佛所忏悔。参照涅槃经十九。
病导师 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）凡师之化导，反增众生之病，谓之病导师。止观五曰：「身子圣德，亦复差机。凡夫具缚，称病导师。」
（术语）凡师之化导，反增众生之病，谓之病导师。止观五曰：「身子圣德，亦复差机。凡夫具缚，称病导师。」
神变示导 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）三种示导之一。
【三藏法数】
谓菩萨悯彼地狱之苦，故现神通之力，灭除汤火刀剑种种苦具，令诸众生藉此神变，从地狱出，生天人中，受诸快乐，是为神变示导。
（术语）三种示导之一。
【三藏法数】
谓菩萨悯彼地狱之苦，故现神通之力，灭除汤火刀剑种种苦具，令诸众生藉此神变，从地狱出，生天人中，受诸快乐，是为神变示导。
寂静音海夜神化导三十七门 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）善财童子南询第三十五参寂静夜神对童子自说于三十七类之众生为三十七门之化导。见唐华严七十一。
（名数）善财童子南询第三十五参寂静夜神对童子自说于三十七类之众生为三十七门之化导。见唐华严七十一。
唱导 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）宣唱法而化导人也。佛世以舍利弗，富楼那为第一，梁高法传十科中有唱导之一科。法华经涌出品曰：「是四菩萨，于其众中，最为上首唱导之师。」大部补注九曰：「启发法门，名之为唱。引接物机，名之为导。」梁僧传（唱导论）曰：「唱导者，盖以宣唱法理开导众心也。昔佛法初传，于时斋集。止宣唱佛名，依文致礼。至中宵疲极，事资启悟，乃别请宿德升座说法，或杂序因缘，傍引譬喻。」僧史略中曰：「唱导者，始则西域上座凡趣请咒愿曰：二足常安，四足亦安，一切时中皆吉祥等。以悦可檀越之心也。舍利弗多辩才曾作上座，赞导颇佳，白衣大欢喜。此为表白之推轮也。」
（术语）宣唱法而化导人也。佛世以舍利弗，富楼那为第一，梁高法传十科中有唱导之一科。法华经涌出品曰：「是四菩萨，于其众中，最为上首唱导之师。」大部补注九曰：「启发法门，名之为唱。引接物机，名之为导。」梁僧传（唱导论）曰：「唱导者，盖以宣唱法理开导众心也。昔佛法初传，于时斋集。止宣唱佛名，依文致礼。至中宵疲极，事资启悟，乃别请宿德升座说法，或杂序因缘，傍引譬喻。」僧史略中曰：「唱导者，始则西域上座凡趣请咒愿曰：二足常安，四足亦安，一切时中皆吉祥等。以悦可檀越之心也。舍利弗多辩才曾作上座，赞导颇佳，白衣大欢喜。此为表白之推轮也。」
唯识导论 拼音：
【佛学大辞典】
（书名）护法菩萨释世亲之唯识二十论，称曰唯识导论。二十述记上曰：「西域注释数十馀家。根本即有世亲弟子瞿波论师。末后乃有护法菩萨。护法所造释名唯识导论。」法相之学匠单称导论者，成唯识论也。
（书名）护法菩萨释世亲之唯识二十论，称曰唯识导论。二十述记上曰：「西域注释数十馀家。根本即有世亲弟子瞿波论师。末后乃有护法菩萨。护法所造释名唯识导论。」法相之学匠单称导论者，成唯识论也。
教诫示导 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）三种示导之一。菩萨悯苦众生发慈悲喜舍之心说法教诫，以示导之也。见大般若经四百六十九、三藏法数十一。
【三藏法数】
谓菩萨悯彼地狱之苦，即发慈悲喜舍之心，说法教诫，令诸众生，藉此教诫，从地狱出，生天人中，受诸快乐，是为教诫示导。
（术语）三种示导之一。菩萨悯苦众生发慈悲喜舍之心说法教诫，以示导之也。见大般若经四百六十九、三藏法数十一。
【三藏法数】
谓菩萨悯彼地狱之苦，即发慈悲喜舍之心，说法教诫，令诸众生，藉此教诫，从地狱出，生天人中，受诸快乐，是为教诫示导。
教导 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）教而导之也。涅槃经二曰：「教导我等，令离四倒。」智度论三十五曰：「教导修善业。」
（术语）教而导之也。涅槃经二曰：「教导我等，令离四倒。」智度论三十五曰：「教导修善业。」
善导 拼音：
【佛学大辞典】
（人名）唐光明寺善导，称光明寺和尚。闻河西道绰讲净土之观经，发心于念佛一门，悃笃精苦，头燃如拂。续至京师，激发道俗，专使愿求往生。三十馀年无别寝处，除洗浴外，曾不脱衣，举目不见女人，一切名利心不起念，写阿弥陀经，十万馀卷，所画净土之变相三百馀堵，尝称佛名，口出光明。高宗永隆二年登寺前之柳树，自投而死（或云误传自杀），高宗皇帝于寂后赐寺额云光明。所著有观经疏，往生礼赞，法事赞，观念法门，般舟赞。
（人名）唐光明寺善导，称光明寺和尚。闻河西道绰讲净土之观经，发心于念佛一门，悃笃精苦，头燃如拂。续至京师，激发道俗，专使愿求往生。三十馀年无别寝处，除洗浴外，曾不脱衣，举目不见女人，一切名利心不起念，写阿弥陀经，十万馀卷，所画净土之变相三百馀堵，尝称佛名，口出光明。高宗永隆二年登寺前之柳树，自投而死（或云误传自杀），高宗皇帝于寂后赐寺额云光明。所著有观经疏，往生礼赞，法事赞，观念法门，般舟赞。
开导 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）开蒙而导之以佛道也。无量寿经下曰：「随器开导，授与经法。」
（术语）开蒙而导之以佛道也。无量寿经下曰：「随器开导，授与经法。」
开导依 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）谓前生之心王开路引导后生之心王心所也。唯识论三曰：「开导依者，谓有缘法为主，能作等无间缘。此于后生心心所法，开路引导名开导依。此但属心，非心所等。」
（术语）谓前生之心王开路引导后生之心王心所也。唯识论三曰：「开导依者，谓有缘法为主，能作等无间缘。此于后生心心所法，开路引导名开导依。此但属心，非心所等。」
当来导师 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）谓弥勒菩萨。以其自今经五十六亿七千万岁于此界出世成道而化导众生故也。
【佛学常见辞汇】
指弥勒菩萨。
（术语）谓弥勒菩萨。以其自今经五十六亿七千万岁于此界出世成道而化导众生故也。
【佛学常见辞汇】
指弥勒菩萨。
庆导师 拼音：
【佛学大辞典】
（职位）庆赞法会之导师。
（职位）庆赞法会之导师。
导化 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）导引教化众生也。无量寿经上曰：「如来导化各能宣布。」
（术语）导引教化众生也。无量寿经上曰：「如来导化各能宣布。」
导引 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）教导他也。唐高僧传（僧稠传）曰：「栋梁三宝，导引四民。」探玄记二曰：「或闇夜中导引众生。」
（术语）教导他也。唐高僧传（僧稠传）曰：「栋梁三宝，导引四民。」探玄记二曰：「或闇夜中导引众生。」
导师 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）导人入佛道者。佛菩萨之通称。释氏要览上曰：「十住断结经云：号导师者，令众生类示其正道故。华首经云：能为人说无生死道，故名导师。佛报恩经云：大导师者，以正路示涅槃经，使得无为常乐故。」法华经序品曰：「文殊师利！导师何故眉间白毫大光普照？」法华经涌出品曰：「是四菩萨于其众中最为上首唱导之师。」【又】法会之式，表白者谓之导师。观音忏法式，有导师，香华，自归之三职。僧史略曰：「导师之名而含二义：若法华经中商人白导师言，此即引路指迷也。若唱导之师，此即表白也。」
【佛学常见辞汇】
引导大众进入佛道的人，是佛菩萨的通称。
【俗语佛源】
最早见于佛经，其本义是引路的人。如《百喻经·杀商主祀天喻》：「入大海之法，要须导师，然后可去。」佛为让众生迷途知归，指示通向「彼岸」的正道 ，故称「大导师」。正如《佛报恩经·对治品》所说：「夫大导师者，导以正路，示涅槃经，使得无中，常得安乐。」菩萨亦可称「大导师」。如《华严经》谓：「一切菩萨为大导师，引诸众生，入佛法门。」今通常指在学校中负责指导学生学习和教育的老师。如周尊攘《桂林寻梦》：「我的班导师就是从桂林来的。」也指思想、学术等方面的指导者。如瞿秋白《鲁迅杂感选集》序言：「大家都不免要想做青年的新的导师，而诚实的愿意做一个『革命军导师』的，却是鲁迅。」（李明权）
（术语）导人入佛道者。佛菩萨之通称。释氏要览上曰：「十住断结经云：号导师者，令众生类示其正道故。华首经云：能为人说无生死道，故名导师。佛报恩经云：大导师者，以正路示涅槃经，使得无为常乐故。」法华经序品曰：「文殊师利！导师何故眉间白毫大光普照？」法华经涌出品曰：「是四菩萨于其众中最为上首唱导之师。」【又】法会之式，表白者谓之导师。观音忏法式，有导师，香华，自归之三职。僧史略曰：「导师之名而含二义：若法华经中商人白导师言，此即引路指迷也。若唱导之师，此即表白也。」
【佛学常见辞汇】
引导大众进入佛道的人，是佛菩萨的通称。
【俗语佛源】
最早见于佛经，其本义是引路的人。如《百喻经·杀商主祀天喻》：「入大海之法，要须导师，然后可去。」佛为让众生迷途知归，指示通向「彼岸」的正道 ，故称「大导师」。正如《佛报恩经·对治品》所说：「夫大导师者，导以正路，示涅槃经，使得无中，常得安乐。」菩萨亦可称「大导师」。如《华严经》谓：「一切菩萨为大导师，引诸众生，入佛法门。」今通常指在学校中负责指导学生学习和教育的老师。如周尊攘《桂林寻梦》：「我的班导师就是从桂林来的。」也指思想、学术等方面的指导者。如瞿秋白《鲁迅杂感选集》序言：「大家都不免要想做青年的新的导师，而诚实的愿意做一个『革命军导师』的，却是鲁迅。」（李明权）
劝导第一 拼音：
【佛学大辞典】
（故事）劝发化导人，佛弟子中以优陀夷为第一。增一阿含三曰：「善能劝导，福度人民，所谓优陀夷比丘是。」
（故事）劝发化导人，佛弟子中以优陀夷为第一。增一阿含三曰：「善能劝导，福度人民，所谓优陀夷比丘是。」
藉通开导 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）台家之名目。借通教开导别圆之机也。三通中第三种之机类也。(参见：通教)
（术语）台家之名目。借通教开导别圆之机也。三通中第三种之机类也。(参见：通教)
通教 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）天台所立化法四教之第二。说万法当体即空无生无灭（当体即空无实生实灭）之理，为使二乘及钝根之菩萨得但空之證，使利根之菩萨得不但空即中道之證而施设之三乘教也。不要断灭万法，说万法当体为因缘生，而当体即为空无生，故空之中自有不空之义而含中道之理，此名不但空，亦名当通含中。利根之菩萨，證此含中之中道而为别教圆教之人也。佛之通教，正为此人。故以通教为大乘之初门。然而通者共通之义，有二义：一者三乘共学之义。藏教之三藏四谛，十二因缘，六度，所学各异，而此教之三乘，三乘共学谛缘度，皆见当体即空之理。但以断见思之正使，兼侵害习气，自行化他共行，而分三乘之别，故名通。二者单就菩萨有通前通后之义。通教之菩萨有利钝二种，钝根之菩萨与前之藏教同證但空之涅槃，利根之菩萨，闻之而会不但空之义，遂闻后当体即空之说，而通于别圆二教所诠中道实相之理，为别教圆教之人。如此就菩萨有通前通后之义故名通教也。此二义中，佛之通教本意为使利根之菩萨，得通后之益也。四教仪曰：「通前藏教，通后圆教，故名通教。又从当教得名。谓三人同以无言说道，体色入空，故名通教。」
【佛学常见辞汇】
共通的教法，为天台所立化法四教之第二。三乘人的根器虽然人人不同，但是却有许多共通的特性，诸如通观无生，同證无学，同出分段生死，同入涅槃的化城等等，故称通教。
【三藏法数】
谓通前藏教，通后别、圆，故名通教。（通前藏教者，谓此教钝根菩萨，虽观无生四谛，但證真空之理，与前藏教是同也。通后别、圆者，谓此教利根菩萨，證真空之理时，能于真空，了达不空，即入后之别教。若知空不空，具一切法，即入后之圆教也。）
（术语）天台所立化法四教之第二。说万法当体即空无生无灭（当体即空无实生实灭）之理，为使二乘及钝根之菩萨得但空之證，使利根之菩萨得不但空即中道之證而施设之三乘教也。不要断灭万法，说万法当体为因缘生，而当体即为空无生，故空之中自有不空之义而含中道之理，此名不但空，亦名当通含中。利根之菩萨，證此含中之中道而为别教圆教之人也。佛之通教，正为此人。故以通教为大乘之初门。然而通者共通之义，有二义：一者三乘共学之义。藏教之三藏四谛，十二因缘，六度，所学各异，而此教之三乘，三乘共学谛缘度，皆见当体即空之理。但以断见思之正使，兼侵害习气，自行化他共行，而分三乘之别，故名通。二者单就菩萨有通前通后之义。通教之菩萨有利钝二种，钝根之菩萨与前之藏教同證但空之涅槃，利根之菩萨，闻之而会不但空之义，遂闻后当体即空之说，而通于别圆二教所诠中道实相之理，为别教圆教之人。如此就菩萨有通前通后之义故名通教也。此二义中，佛之通教本意为使利根之菩萨，得通后之益也。四教仪曰：「通前藏教，通后圆教，故名通教。又从当教得名。谓三人同以无言说道，体色入空，故名通教。」
【佛学常见辞汇】
共通的教法，为天台所立化法四教之第二。三乘人的根器虽然人人不同，但是却有许多共通的特性，诸如通观无生，同證无学，同出分段生死，同入涅槃的化城等等，故称通教。
【三藏法数】
谓通前藏教，通后别、圆，故名通教。（通前藏教者，谓此教钝根菩萨，虽观无生四谛，但證真空之理，与前藏教是同也。通后别、圆者，谓此教利根菩萨，證真空之理时，能于真空，了达不空，即入后之别教。若知空不空，具一切法，即入后之圆教也。）
十种善法──海导师喻菩萨十种善法 拼音：
【三藏法数】
（出除盖障菩萨所问经）
大海浩瀚无边，须凭人导引，乃能顺济。然诸商众，自非一心敬信其言，随所指示，则何以获安隐而致利益哉？菩萨于生死大海，作大导师，令诸有情，皆得远离险难恶趣，證入真空涅槃，故以海导师为喻。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔一、得他信许〕，菩萨于一切善法悉能了悟，精进勤修，为诸佛、缘觉、声闻及诸弟子信顺许可；如海导师，乃得国王宰辅，及一切人民悉皆信许。
〔二、为他所敬〕，菩萨以道行具足，乃得一切声闻、缘觉及诸天、人、龙、鬼、夜叉、乾闼婆等，恭敬供养；如海导师，得国王宰辅一切人民恭敬供养。（梵语夜叉，华言勇健。梵语乾闼婆，华言香阴。）
〔三、善作指引〕，菩萨能于生死险难之中，为诸有情，方便指示引导，令出一切烦恼恶道，悉获安隐；如海导师，能于险难之中，为作指引，令其安隐。
〔四、为他依止〕，菩萨善巧方便，能为天人及诸外道而作依止，令其得出生死大海，险难恶道；如海导师，为诸商众、孤露困苦之人而作依止，令于险难之中，有所恃赖也。
〔五、能为济命〕，菩萨能为耽著生死诸有情类，设以方便，令其发起菩提之心，续延智慧之命；如海导师，能为世间人众，凡有所须，皆悉供给，以济其命也。（梵语菩提，华言道。）
〔六、善备资粮〕，菩萨善备福智诸行资粮，欲摄受广多有情，发菩提心，积集善行，出离生死恶道，悉到一切智城；如海导师，善备资粮，令诸商众，出离险恶道路，到彼城邑，得安隐也。
〔七、富有财宝〕，菩萨欲止一切智城，故广集诸佛无上最胜法宝之行，令诸有情，随愿咸获得大饶富；如海导师，随所止处，富有财宝资生缘具等物，凡所匮乏，悉能周赡也。
〔八、希取无足〕，菩萨于圣法财，广能积集，希求进取，心不自足；如海导师，于一切财宝，常生希取之心，而未尝自满足也。
〔九、为作先导〕，菩萨于一切功德之法，善自增益，而能以诚实语，导引一切有情，出离生死苦海，而登涅槃彼岸；如海导师，谙通水陆之路，能以软爱之语，摄受诸商人众，复能为之先导，凡所指示之处，无不获其利也。
〔十、善到一切智城〕，菩萨于一切法，无所不知，名到一切智城；智能破惑显理，城能防恶御敌，故菩萨积集无量功德，具足殊胜力能，故得到一切智城；如海导师，具足力能，故得到彼城邑也。
（出除盖障菩萨所问经）
大海浩瀚无边，须凭人导引，乃能顺济。然诸商众，自非一心敬信其言，随所指示，则何以获安隐而致利益哉？菩萨于生死大海，作大导师，令诸有情，皆得远离险难恶趣，證入真空涅槃，故以海导师为喻。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔一、得他信许〕，菩萨于一切善法悉能了悟，精进勤修，为诸佛、缘觉、声闻及诸弟子信顺许可；如海导师，乃得国王宰辅，及一切人民悉皆信许。
〔二、为他所敬〕，菩萨以道行具足，乃得一切声闻、缘觉及诸天、人、龙、鬼、夜叉、乾闼婆等，恭敬供养；如海导师，得国王宰辅一切人民恭敬供养。（梵语夜叉，华言勇健。梵语乾闼婆，华言香阴。）
〔三、善作指引〕，菩萨能于生死险难之中，为诸有情，方便指示引导，令出一切烦恼恶道，悉获安隐；如海导师，能于险难之中，为作指引，令其安隐。
〔四、为他依止〕，菩萨善巧方便，能为天人及诸外道而作依止，令其得出生死大海，险难恶道；如海导师，为诸商众、孤露困苦之人而作依止，令于险难之中，有所恃赖也。
〔五、能为济命〕，菩萨能为耽著生死诸有情类，设以方便，令其发起菩提之心，续延智慧之命；如海导师，能为世间人众，凡有所须，皆悉供给，以济其命也。（梵语菩提，华言道。）
〔六、善备资粮〕，菩萨善备福智诸行资粮，欲摄受广多有情，发菩提心，积集善行，出离生死恶道，悉到一切智城；如海导师，善备资粮，令诸商众，出离险恶道路，到彼城邑，得安隐也。
〔七、富有财宝〕，菩萨欲止一切智城，故广集诸佛无上最胜法宝之行，令诸有情，随愿咸获得大饶富；如海导师，随所止处，富有财宝资生缘具等物，凡所匮乏，悉能周赡也。
〔八、希取无足〕，菩萨于圣法财，广能积集，希求进取，心不自足；如海导师，于一切财宝，常生希取之心，而未尝自满足也。
〔九、为作先导〕，菩萨于一切功德之法，善自增益，而能以诚实语，导引一切有情，出离生死苦海，而登涅槃彼岸；如海导师，谙通水陆之路，能以软爱之语，摄受诸商人众，复能为之先导，凡所指示之处，无不获其利也。
〔十、善到一切智城〕，菩萨于一切法，无所不知，名到一切智城；智能破惑显理，城能防恶御敌，故菩萨积集无量功德，具足殊胜力能，故得到一切智城；如海导师，具足力能，故得到彼城邑也。
记说示导 拼音：
【三藏法数】
谓菩萨悯彼地狱之苦，而于众生念念记忆不忘而为说法，令诸众生藉此法力，从地狱出，生天人中，受诸快乐，是为记说示导。
谓菩萨悯彼地狱之苦，而于众生念念记忆不忘而为说法，令诸众生藉此法力，从地狱出，生天人中，受诸快乐，是为记说示导。
导养身 拼音：
【三藏法数】
导养者，导引资养也。谓眼能见安危之色，耳能闻美恶之声，鼻能嗅香臭之气，舌能尝甜苦之味，如是等诸识，于色声气味，若好若恶，皆能分别导引于身，就好避恶，令身增胜，是为导养身也。
导养者，导引资养也。谓眼能见安危之色，耳能闻美恶之声，鼻能嗅香臭之气，舌能尝甜苦之味，如是等诸识，于色声气味，若好若恶，皆能分别导引于身，就好避恶，令身增胜，是为导养身也。
诱导 拼音：
【三藏法数】
谓如来说经，盖为蒙昧愚痴之人，难便开化，故以现世可获福报因缘等，劝诱引导，令其欢喜顺从，而生正信，是为诱导。
谓如来说经，盖为蒙昧愚痴之人，难便开化，故以现世可获福报因缘等，劝诱引导，令其欢喜顺从，而生正信，是为诱导。
教导论 拼音：
【三藏法数】
教，即教训。导，即导引。谓决择是非，辩论得失，教导于人，令其开悟真实之智。心未定者，令心得定；心已定者，令得解脱，故名教导论。
教，即教训。导，即导引。谓决择是非，辩论得失，教导于人，令其开悟真实之智。心未定者，令心得定；心已定者，令得解脱，故名教导论。
为作先导 拼音：
【三藏法数】
菩萨于一切功德之法，善自增益，而能以诚实语，导引一切有情，出离生死苦海，而登涅槃彼岸；如海导师，谙通水陆之路，能以软爱之语，摄受诸商人众，复能为之先导，凡所指示之处，无不获其利也。
菩萨于一切功德之法，善自增益，而能以诚实语，导引一切有情，出离生死苦海，而登涅槃彼岸；如海导师，谙通水陆之路，能以软爱之语，摄受诸商人众，复能为之先导，凡所指示之处，无不获其利也。