【佛学大辞典】
（术语）三种示导之一。菩萨悯苦众生发慈悲喜舍之心说法教诫，以示导之也。见大般若经四百六十九、三藏法数十一。
【三藏法数】
谓菩萨悯彼地狱之苦，即发慈悲喜舍之心，说法教诫，令诸众生，藉此教诫，从地狱出，生天人中，受诸快乐，是为教诫示导。

【佛学大辞典】
（术语）教而导之也。涅槃经二曰：「教导我等，令离四倒。」智度论三十五曰：「教导修善业。」

【佛学大辞典】
（人名）唐光明寺善导，称光明寺和尚。闻河西道绰讲净土之观经，发心于念佛一门，悃笃精苦，头燃如拂。续至京师，激发道俗，专使愿求往生。三十馀年无别寝处，除洗浴外，曾不脱衣，举目不见女人，一切名利心不起念，写阿弥陀经，十万馀卷，所画净土之变相三百馀堵，尝称佛名，口出光明。高宗永隆二年登寺前之柳树，自投而死（或云误传自杀），高宗皇帝于寂后赐寺额云光明。所著有观经疏，往生礼赞，法事赞，观念法门，般舟赞。

【佛学大辞典】
（术语）开蒙而导之以佛道也。无量寿经下曰：「随器开导，授与经法。」

【佛学大辞典】
（术语）谓前生之心王开路引导后生之心王心所也。唯识论三曰：「开导依者，谓有缘法为主，能作等无间缘。此于后生心心所法，开路引导名开导依。此但属心，非心所等。」

【佛学大辞典】
（术语）谓弥勒菩萨。以其自今经五十六亿七千万岁于此界出世成道而化导众生故也。
【佛学常见辞汇】
指弥勒菩萨。

【佛学大辞典】
（职位）庆赞法会之导师。

【佛学大辞典】
（术语）导引教化众生也。无量寿经上曰：「如来导化各能宣布。」

【佛学大辞典】
（术语）教导他也。唐高僧传（僧稠传）曰：「栋梁三宝，导引四民。」探玄记二曰：「或闇夜中导引众生。」

【佛学大辞典】
（术语）导人入佛道者。佛菩萨之通称。释氏要览上曰：「十住断结经云：号导师者，令众生类示其正道故。华首经云：能为人说无生死道，故名导师。佛报恩经云：大导师者，以正路示涅槃经，使得无为常乐故。」法华经序品曰：「文殊师利！导师何故眉间白毫大光普照？」法华经涌出品曰：「是四菩萨于其众中最为上首唱导之师。」【又】法会之式，表白者谓之导师。观音忏法式，有导师，香华，自归之三职。僧史略曰：「导师之名而含二义：若法华经中商人白导师言，此即引路指迷也。若唱导之师，此即表白也。」
【佛学常见辞汇】
引导大众进入佛道的人，是佛菩萨的通称。
【俗语佛源】
最早见于佛经，其本义是引路的人。如《百喻经·杀商主祀天喻》：「入大海之法，要须导师，然后可去。」佛为让众生迷途知归，指示通向「彼岸」的正道 ，故称「大导师」。正如《佛报恩经·对治品》所说：「夫大导师者，导以正路，示涅槃经，使得无中，常得安乐。」菩萨亦可称「大导师」。如《华严经》谓：「一切菩萨为大导师，引诸众生，入佛法门。」今通常指在学校中负责指导学生学习和教育的老师。如周尊攘《桂林寻梦》：「我的班导师就是从桂林来的。」也指思想、学术等方面的指导者。如瞿秋白《鲁迅杂感选集》序言：「大家都不免要想做青年的新的导师，而诚实的愿意做一个『革命军导师』的，却是鲁迅。」（李明权）

【佛学大辞典】
（故事）劝发化导人，佛弟子中以优陀夷为第一。增一阿含三曰：「善能劝导，福度人民，所谓优陀夷比丘是。」

【佛学大辞典】
（术语）台家之名目。借通教开导别圆之机也。三通中第三种之机类也。(参见：通教)

【佛学大辞典】
（术语）天台所立化法四教之第二。说万法当体即空无生无灭（当体即空无实生实灭）之理，为使二乘及钝根之菩萨得但空之證，使利根之菩萨得不但空即中道之證而施设之三乘教也。不要断灭万法，说万法当体为因缘生，而当体即为空无生，故空之中自有不空之义而含中道之理，此名不但空，亦名当通含中。利根之菩萨，證此含中之中道而为别教圆教之人也。佛之通教，正为此人。故以通教为大乘之初门。然而通者共通之义，有二义：一者三乘共学之义。藏教之三藏四谛，十二因缘，六度，所学各异，而此教之三乘，三乘共学谛缘度，皆见当体即空之理。但以断见思之正使，兼侵害习气，自行化他共行，而分三乘之别，故名通。二者单就菩萨有通前通后之义。通教之菩萨有利钝二种，钝根之菩萨与前之藏教同證但空之涅槃，利根之菩萨，闻之而会不但空之义，遂闻后当体即空之说，而通于别圆二教所诠中道实相之理，为别教圆教之人。如此就菩萨有通前通后之义故名通教也。此二义中，佛之通教本意为使利根之菩萨，得通后之益也。四教仪曰：「通前藏教，通后圆教，故名通教。又从当教得名。谓三人同以无言说道，体色入空，故名通教。」
【佛学常见辞汇】
共通的教法，为天台所立化法四教之第二。三乘人的根器虽然人人不同，但是却有许多共通的特性，诸如通观无生，同證无学，同出分段生死，同入涅槃的化城等等，故称通教。
【三藏法数】
谓通前藏教，通后别、圆，故名通教。（通前藏教者，谓此教钝根菩萨，虽观无生四谛，但證真空之理，与前藏教是同也。通后别、圆者，谓此教利根菩萨，證真空之理时，能于真空，了达不空，即入后之别教。若知空不空，具一切法，即入后之圆教也。）

【三藏法数】
（出除盖障菩萨所问经）
大海浩瀚无边，须凭人导引，乃能顺济。然诸商众，自非一心敬信其言，随所指示，则何以获安隐而致利益哉？菩萨于生死大海，作大导师，令诸有情，皆得远离险难恶趣，證入真空涅槃，故以海导师为喻。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔一、得他信许〕，菩萨于一切善法悉能了悟，精进勤修，为诸佛、缘觉、声闻及诸弟子信顺许可；如海导师，乃得国王宰辅，及一切人民悉皆信许。
〔二、为他所敬〕，菩萨以道行具足，乃得一切声闻、缘觉及诸天、人、龙、鬼、夜叉、乾闼婆等，恭敬供养；如海导师，得国王宰辅一切人民恭敬供养。（梵语夜叉，华言勇健。梵语乾闼婆，华言香阴。）
〔三、善作指引〕，菩萨能于生死险难之中，为诸有情，方便指示引导，令出一切烦恼恶道，悉获安隐；如海导师，能于险难之中，为作指引，令其安隐。
〔四、为他依止〕，菩萨善巧方便，能为天人及诸外道而作依止，令其得出生死大海，险难恶道；如海导师，为诸商众、孤露困苦之人而作依止，令于险难之中，有所恃赖也。
〔五、能为济命〕，菩萨能为耽著生死诸有情类，设以方便，令其发起菩提之心，续延智慧之命；如海导师，能为世间人众，凡有所须，皆悉供给，以济其命也。（梵语菩提，华言道。）
〔六、善备资粮〕，菩萨善备福智诸行资粮，欲摄受广多有情，发菩提心，积集善行，出离生死恶道，悉到一切智城；如海导师，善备资粮，令诸商众，出离险恶道路，到彼城邑，得安隐也。
〔七、富有财宝〕，菩萨欲止一切智城，故广集诸佛无上最胜法宝之行，令诸有情，随愿咸获得大饶富；如海导师，随所止处，富有财宝资生缘具等物，凡所匮乏，悉能周赡也。
〔八、希取无足〕，菩萨于圣法财，广能积集，希求进取，心不自足；如海导师，于一切财宝，常生希取之心，而未尝自满足也。
〔九、为作先导〕，菩萨于一切功德之法，善自增益，而能以诚实语，导引一切有情，出离生死苦海，而登涅槃彼岸；如海导师，谙通水陆之路，能以软爱之语，摄受诸商人众，复能为之先导，凡所指示之处，无不获其利也。
〔十、善到一切智城〕，菩萨于一切法，无所不知，名到一切智城；智能破惑显理，城能防恶禦敌，故菩萨积集无量功德，具足殊胜力能，故得到一切智城；如海导师，具足力能，故得到彼城邑也。

【三藏法数】
谓菩萨悯彼地狱之苦，而于众生念念记忆不忘而为说法，令诸众生藉此法力，从地狱出，生天人中，受诸快乐，是为记说示导。

【三藏法数】
导养者，导引资养也。谓眼能见安危之色，耳能闻美恶之声，鼻能嗅香臭之气，舌能尝甜苦之味，如是等诸识，于色声气味，若好若恶，皆能分别导引于身，就好避恶，令身增胜，是为导养身也。