【佛学大辞典】
（经名）大方等无想经之异名。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐菩提使译。说八字文殊之修法。

【佛学大辞典】
（经名）三卷，唐不空译，宝楼阁经三译之一。(参见：宝楼阁经)

【佛学大辞典】
（流派）上乘之名，通于诸大乘，为显秘密宗之上乘，而云上乘密宗。

【佛学大辞典】
（术语）三密之一。又名语密。即谓诵真言之口业妙用速疾隐秘也。即身成佛义曰：「法佛三密，甚深微细，等觉十地，亦不能见闻，故曰密。」又据异本即身义，谓「六大中，风空二大，配于语密，真言行者，以三业为明，即身具三密万行，即身具三密菩提，行者自知，馀人不知，故名密。」是也。但其中，前者约于佛边而说密。后者约于众生边而述其义。又凡论三密，有有相无相之别。有相之口密，谓念诵一定之诸尊真言。即凡夫之口密也。无相之口密。为三世常住净妙法身之语密，非凡夫之所窥知。大日经开题曰：「开口发闻，真言灭罪。」五轮九字秘释曰：「音韵声响皆语密，粗细言语悉真言。」即其意也。
【佛学常见辞汇】
又名语密，即持诵真言时的口业，因它不但含有妙用而且隐秘，所以叫做口密。

【佛学大辞典】
（术语）密教有胎金两界，其胎藏界以色等五大为大日如来之理法身。密教以摄持为理之义，以事物总称为理。此五者圆满一切之功德，故名为五轮。其种子为阿尾罗吽欠，或阿缚罗诃祛。即五方五佛之种子也。以此五大配于五方之五佛。善无畏于尊胜轨以地水火风空顺其次第，配于东西南北中。不空于宿曜经以为空风火水地，逆其次第，配于东西南北中。是善无畏由于始觉上转之修生金刚界中因之义，不空取世间五行木火土金水，配于东南中西北，青赤黄白黑（即事而真之意），且依本觉下转之本有胎藏界十因之义也。(参见：五转)。不空取中因之义，故以地大为中央大日，是为发心之位。此以本有之菩提心，坚固不动，为诸法本源之体性，犹如大地之坚固不动，且为万物之中心，并为其体性本源故也。法界体性智之为诸法本源亦然。大日如来之法界体性亦然。黄色为不变色，故是亦与菩提心之不变相应。其次以空大为东方阿閦，是为发心之位。此以本有之菩提心，发归本之菩提心，修万行，行行圆具，而无缺灭，犹如彼虚空之含容一切万物故也。其大圆镜智之含容万象亦然。其为东方者，以东方为万物之始，故与万行之起首相应。其为青色者，以青色含容五色（故谓之一切色），故与含容万行相应。次以风火为西方阿弥陀，是为涅槃之位。此以阿弥陀一译无量寿，无量寿为涅槃之德也，而其无量寿为风大之德，犹如世人之寿赖于风息也。其妙观察智说法断疑生信之功用，与风大之能杀能成二德相应。其在西方者，涅槃为万物之终归，故对于东方之万物起首而以之为西位也。其白色与无量光及慈水之白净相应。次以火大为南方宝生，此为成菩提之位。以其万行成熟，开菩提之花，犹如火热之于草木也。故宝生佛在胎藏界称为开敷华王如来，又其平等性智亡说法之差别，犹如火之能烧尽物。其配于南方为赤色。不言可知。次以水大为北方不空成就（释迦），是为方便究竟之位。此以利他之方便，成就利他之妙业，其能应众生之机能除迷妄，犹如水之方圆随于器，且能洗尘垢也。又其成所作智成妙业之义亦然。其在北方者。印度之俗以北方为胜方，故究竟位与胜位相应。黑色是染色之至极，故与究竟位之至极相应。善无畏依东因之义，以地大为东方阿閦，为发心之位。此以修生之菩提心为因，生大悲之万行，犹如地为生万物之根本也。且其菩提心之坚固不动亦如地。故阿閦之记不动也。又其大圆镜智之任持一切诸法与地之能任持万物相应。其为东方者。以此为修生之起首也。其黄与菩提心之不变相应。次以水大为西方弥陀，为成菩提之位。此以菩提心之自性清净及无量光之究竟圆明，犹如水之圆明也。又其妙观察智说法断疑之德，如水之能洗尘垢。其西方与行證之终极相应。白色与无量光相应。次以火大为南方宝生，为修行之位。以其修成万行。犹如火热之能成熟物也。又其平等性智灭一切之妄差别而使为平等一如亦然。此义与上不空之义同。惟约果转因相违。次以风大为北方不空成就，为入涅槃之位。此以涅槃之寂灭万物，如风火之能破坏万物也（三灾中风灾尤强。破第三禅）。又成所作智之所作已辨，入于涅槃亦然。其北方与涅槃之高位相应。黑色与涅槃之幽然深妙相应。又佛日隐于涅槃之山。与十方闇黑相应。次以空大为中央大日，为方便究竟之位。以其圆成四德，含容自利利他一切之功德，犹如虚空之含容一切万象也。又其法界体性智之周遍法界，广大无边亦然。其中位与周遍法界相应。青色与含容一切相应。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐金刚智译。说五大虚空藏修法之仪轨。

【佛学大辞典】
（术语）戒者，生佛不二六无碍之三昧耶戒也。定者，安住于生佛不二心之大决定心也。慧者，自觉明了六大无碍之理之智慧也。解脱者，自悟明此理，而隔执之缚忽然解脱之位也。解脱知见者，自明无隔执之缚之知见也。见辨惑指南三标注。

【佛学大辞典】
（名数）金刚界所立之秘法。金刚萨埵（中）、欲（东）、触（南）、爱（西）、慢（北），之五金刚菩萨也。一、金刚萨埵，谓一切众生本有自性之六大。六大之体性坚固不变，故云金刚。萨埵译言有情，安之于中央者，以六大为诸法之根本体性故也。二、欲金刚，凡夫始遇阿阇梨，开示六大平等生佛不二之理，而发菩提心之位也。欲者，金刚顶莲华部心仪轨说为菩提大欲，理趣经说为大欲最爱成就，菩提心为自取大菩提度尽法界大众生之大贪欲心，故名欲。三、触金刚，已发菩提心，入于三界，触于一切众生，而修大悲万行之位也。能化为缘，所化为因，因缘和合而成济度。是触之义也。四、爱金刚，自成就佛果而专怜爱众生之位也。五、慢金刚，住于涅槃而大我自在之位也。此欲触爱慢之四字，虽悉为烦恼之名，然以表佛德故，悉付秘密之名字，故此五尊名为五秘密。理趣经开题曰：「欲触爱慢之体，还表果德。」

【佛学大辞典】
（图像）又名十七尊曼荼罗。于金刚萨埵欲触爱慢之五秘密，加八供四摄而成，故有此称。金刚界九会中之理趣会，即与此曼荼罗相当。普通流布之像，中央画金刚萨埵，右边安欲触二尊，左边安爱慢二尊。而宗睿所传之曼荼罗，欲金刚画于萨埵之左后，触金刚安于右后，爱金刚安于左侧，慢金刚安于右侧。又有以欲触爱慢四菩萨顺次安于前右后左者。若依深秘之义，则欲菩萨为金刚界大圆智镜，故为大慧，触菩萨为宝部平等性智，故为大定，爱菩萨为莲华部妙观察智，故为大悲，慢菩萨为羯磨部成所作智，故为大精进，乃摄定于慧，摄进于悲，合此四菩萨为悲智二德，合悲智二德为一金刚萨埵，是即为爱染明王也。

【佛学大辞典】
（经名）金刚顶瑜伽金刚萨埵五秘密修行念诵仪轨之略名。

【佛学大辞典】
（修法）不动使者陀罗尼秘密法之略名。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐金刚菩提译。本经述使者即毗卢遮那之化身，而能满种种之愿。

【佛学大辞典】
（名数）密教说六大之体性本有常住，即胎金两部理智之二法身也。盖密教不如显教别立无相之真如，故法界之诸法，不过五蕴，即色心之二法，今开色之一而为五大，合受等四蕴而为一识大。此中五大为本有常住，凡圣一如，故为本有胎藏界之理法身，识有情智迷悟之别，故为始成金刚界之智法身。但色心本自不二，色即心，故五大即五智。心即色，故五智即五大。理法身固非顽迷无智，智法身固为常性不变，其种子色形等如图。六大中识大之形色，密教谓心法有实之形色，其色白，其形圆。其證则引金刚顶经一：「我见自心形如月轮。」之说。谓凡夫所见，虽无隔历质碍，然佛眼所见，则有周遍法界无碍自在之色。若不然，则不惟与显教法身无相之说同，月轮之说亦无用矣。然日本台密以此月轮为伪相之譬喻，而心法不许有实之色形，与显教同也。智證之金刚界瑜伽记曰：「本国僧中或执心有其形，即月轮是也。若不言有月轮同显教法身言断心灭之说，所以可云心法定有形。若不然，密教月轮之说无用。（中略）今言，此执与当文禅要违，故可以月轮为伪相喻。」案本国之僧者，日本之空海也，智證大师在唐时请决于法全和尚，和尚举两处之违文而非此说。当文者，金刚界仪轨所谓：「无体亦无事，即亦非月，由具福智故，自心如满月」是也。禅要者，彼释所谓：「伪想一圆明犹如净月」是也。然天台二百题十一有心法形色之疑，而成立有形色。

【佛学大辞典】
（经名）金刚顶超胜三昧经说文殊师利菩萨秘密心真言之略名。