【佛学次第统编】
法界次第云：「毗梨耶秦言精进，欲乐勤行善法，不自放逸，谓之精进。」精进有二种：一者身精进，二者心精进。
一、若身勤修善法，行道礼诵讲说劝助开化，是为身精进。
二、若心勤行善道，心心相续，是为心精进。
复次：
一、勤修施戒善法，是为身精进。
二、勤修忍辱禅定智慧，是为心精进。
如是等种种分别身心精进之相不同，今不具辩，若菩萨以质直清净心，修是二种精进，故名为毗梨耶，「波罗密」波罗密翻名如前。若菩萨能于精进具足修五种心者，是时毗梨耶名波罗密。何等五？一者菩萨知精进实相，身心虽不可得，而能勤修一切善法。馀四心如檀中分别。菩萨若能于精进中，具此五心者，随所勤修善法，因中说果，皆具三义。是以菩萨精进，名为行毗梨耶波罗密。若至无上菩提佛果，方是毗梨耶波罗密具足成就。

【佛学次第统编】
法界次第云：「禅秦言思惟修，一切摄心系念，学诸三昧，皆名思惟修也。」禅有二种：一者世间禅，二者出世间禅。
世间禅　世间禅者，谓根本四禅、四无量心、四无色定，即是凡夫所行禅。
出世间禅　出世间禅者，复有二种：一出世间禅，二出世间上上禅。
一、出世间禅　出世间禅者，谓六妙门、十六特胜、通明、九想、八念、十想、八背舍、八胜处、十一切处、练禅、十四变化，愿智顶禅、无诤三昧、三三昧、师子奋迅三昧、乃至三明、六通、如是等禅，皆是出世间禅，亦名二乘共禅。
二、出世间上上禅　出世间上上禅者，谓自性等九种大禅，首楞严等百八三昧，诸佛不动等百二十三昧，皆出世间上上禅，一名不共禅，不与凡夫二乘共也。
若菩萨以质直清净心，修如是等禅，名之为禅。
「波罗密」波罗密者，翻名如前。若菩萨能于诸禅中，具修五种心，是时禅定名波罗密。何等五？一者知禅实相，不乱不昧，而能遍修诸禅。馀四心如檀中分别。菩萨若能如是，于所得禅中，具修此五心者，随所入禅，因中说果，皆具三义。是以菩萨所修禅定，皆名行禅波罗密。若至无上菩提佛果，方是禅波罗密具足成就。

【佛学次第统编】
法界次第云：「般若秦言智慧，照了一切诸法，皆不可得，而能通达一切无碍，名为智慧。」智慧有三种：一者、声闻智慧。二者、辟支佛智慧，三者，佛智慧。
一、求声闻智慧有三种：学、无学、非学非无学。
「一」非学非无学智慧　非学非无学智慧者，如乾慧地、不净观、安那般那、欲界系、四念处、煖法、顶法、忍法、世第一法等。
「二」学智　学智者，苦法忍慧，乃至阿罗汉第九无间中金刚三昧慧。
「三」无学智　无学智者，阿罗汉第九解脱智，从是已后，一切无学无尽智，无生智等。
是为声闻智慧。
二、求辟支佛智慧亦如是。但以是人无漏善根纯熟，虽生无佛之世，不从他闻，自然觉悟得禅定，三界漏尽。所得三明六通等，为德小胜声闻，是为辟支佛智慧。又以观十二因缘智慧深利，能侵除习气，胜于声闻，从四谛观门断结，此为异也。
三、求佛道智慧者，菩萨从初发心已来，行六波罗密，破魔军众，及诸烦恼，得一切智，成佛道，乃至入无馀涅槃。随本愿力，从是中间，所有智慧，总相别相，一切尽知，是为佛智。
若菩萨以质直清净心，修此三种智慧，故名为般若。
「波罗密」波罗密者，翻名如前。若菩萨随所修智慧中，能具足五种心者，是时般若名波罗密也。何等五？一者了知智慧实相，非境非智，心无所得，而能遍学三乘智慧，及一切世间知见。馀四心如檀中分别。菩萨能如是，于所修智慧中，具此五心者，随所得智慧，因中说果，皆具三义。是以菩萨所修智慧，皆名行般若波罗密。若至无上菩提道果，方是般若波罗密具足成就。
今六波罗密，即菩萨正行之本，是以法华经云：「为求菩萨道，应说六波罗密。」

【佛学次第统编】
三密相应，速得成佛，密教之独义也。
一、身密　手结印契也。
二、语密　口诵真言也。
三、意密　心作观也。
就于真言行者之大途而说，虽当以身口意三密具行而成佛，然根机万差，或行二密，行一密而成佛。

【三藏法数】
（出大智度论）
密即秘密。谓如来身口意三业，或现通，或说法，或思惟，皆非诸菩萨等之所思议，故名三密。
〔一、身密〕，谓如来处大会中，众见佛身，或黄金色，或白银色，或杂宝色，或长丈六，或长一里十里，乃至现大神变，皆不可思议，故名身密。
〔二、语密〕，语密即口密也。谓佛说法之时，或一里外闻佛音声，或十里、或百千万里外闻佛音声。又一会中，或闻说布施，或闻说持戒等，各各随心所闻，皆不可思议，故名语密。
〔三、意密〕，谓佛常处寂定，凡所思惟观察，皆不可思议，故名意密。

【三藏法数】
（出显密圆通成佛心要集）
〔一、护持国王，安乐人民门〕，宝星陀罗尼经云：一切国土中，所有陀罗尼流行之地，令其人王，常得拥护，势力自在；亦能拥护王之政教；一切不祥之事，皆悉断灭。复令财谷丰饶，人民安乐也。（梵语陀罗尼，华言咒，即愿也；亦云捻持，即真言也。）
〔二、能灭罪障，远离鬼神门〕，菩提场庄严陀罗尼等经云：若书写陀罗尼，置佛像中、塔中、杵中，或书在幢上、纸素竹帛等上，有众生得睹视者，或身手触者，或顶戴之者；乃至书于钟鼓铃铎之上，有闻声者，纵有五无间罪，悉皆灭尽；鬼神天魔悉皆驰散，无能侵害也。（五无间者，一趣果无间、二受苦无间、三时无间、四命无间、五形无间也。）
〔三、除身心病，增长福慧门〕，圣六字陀罗尼等经云：行人持诵陀罗尼，能除种种身心病苦，及一切贪瞋痴心，自然消灭。凡所出言，人皆信受。一切经论并世间典籍，自然通晓。纵其自身不作福业，十方如来所有功德，悉与此人，增长一切福慧也。
〔四、凡所求事，皆不思议门〕，观自在仪轨等经，皆说行人欲求所愿成就时，用四种物，一者弓箭及数珠、袈裟等，二者雌黄等种种药物，三者河岸上土作狮子、孔雀等禽兽之形，四者或塑画雕刻佛、菩萨、明王等像，置于坛中，如法诵咒，若得火焰出时，或手执，或涂身等，即得飞腾虚空，游诸世界，供养诸佛，随心所乐，悉皆成就，不可思议也。
〔五、利乐有情，救脱幽灵门〕，大宝楼阁等经，皆说若有众生，得见持咒人身者，或闻语音者，或影中过者，尽灭十恶五逆之罪，来世生诸佛国。又无垢净光等经，皆说若人广造恶业，死堕三涂，得持咒人，称亡人名字，专心诵尊胜随求等咒，亡者即离恶趣，生于天上也。（十恶者，一杀生、二偷盗、三邪淫、四妄语、五两舌、六恶口、七绮语、八贪欲、九瞋恚、十邪见也。五逆者，弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血也。三涂者，刀涂、血涂、火涂也。）
〔六、是诸佛母，教行本源门〕，楼阁经云：真言是诸佛之母，成佛种子。若无真言，终不能成无上正觉。又三藏教尽从陀罗尼所出。又仪轨经云：唵字即是无相法界，无相法界全是真言。是知真言总含万行，即三藏之本源也。（三藏教者，即经藏、律藏、论藏也。）
〔七、四众易修，金刚守护门〕，谓一切四众，行住坐卧四威仪中，易于诵习，不假备通教典，所以曼荼罗疏云：念如来之神咒，心心暗契如来心；讽菩萨之密言，愿愿冥符菩萨愿。何生死之不逃？何涅槃而不得？又大悲心陀罗尼经云：诵持陀罗尼者，是无畏藏善神、龙王、金刚密迹，常随卫护，不离其侧也。（四众者，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也。）
〔八、令凡同佛，如来归命门〕，大悲心陀罗尼经云：诵持陀罗尼者，口中所出言音，若善若恶，一切天龙闻者，皆是清净法音。又偈云：譬如灵丹药，点铁成金宝，诵持陀罗尼，变凡作贤圣。又佛顶偈云：十方世界诸如来，护念归念受持者。是也。
〔九、具自他力，现成菩提门〕，十住论云：一自力门，谓修六度万行等，如人陆地步行千里，其到则迟。二他力门，谓念佛等，如人水路船行千里，其到则疾。今真言中密具自他二力。又诸经中说真言行者，现世能成无上菩提。故楼阁经云：我于无量百千劫，虽行苦行，犹不得菩提。由才闻陀罗尼故，加行相应，便成正觉。是也。（六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。）
〔十、诸佛如来，尚乃求学门〕，大乘庄严宝王经云：诸佛亦求神咒，何况凡夫而不持诵耶？

【三藏法数】
声闻之人，执著空法，谓一切法皆空。如来为说大乘之法，破其执空之见，令生胜解，得入圣教，是名令入秘密。

【三藏法数】
如来说一切法皆无自性，无生无灭，为破诸外道、凡夫邪执著有之相，是名相秘密。

【三藏法数】
谓闻是大涅槃微妙之法，则知一切众生皆有佛性，乃至造极恶业、谤法、阐提，悉得成于佛道，如是等义，秘密甚深，今悉能了，是为能知如来密藏也。（阐提，梵语具云一阐提，华言信不具。）

【三藏法数】
谓菩萨见诸众生，本性圆明，众德元具。无始以来，为一切客尘烦恼之所隐覆，不能显现。故委曲相告，令其断除，开发本性，是为密事相告。（客尘者，谓无明之惑，暂自外至，名之为客；以能染污真性，名之为尘也。）

【三藏法数】
梵语罗睺罗，华言宫生。是佛亲子。佛出家时，以手指其妃腹，因而有娠。佛已出家，在宫而生，因名宫生。佛弟子中能行密行，故称密行第一。（密行者，微密之行，人所不能知者也。）

【三藏法数】
谓法华经唯谈一乘实相之理，此法甚深，唯佛能知，故名诸佛秘密法。

【三藏法数】
谓法华经唯谈一乘实相之理，佛以善根未熟众生，非是受法之器，不即为其演说，故名诸佛秘密处。

【三藏法数】
谓此天手执金刚宝杵，识达如来一切秘密事迹也。往昔有王，生一千有二子，千兄同诣佛所，发心修道；而二弟不知。一弟发愿，若千兄成道，我则为魔恼害之；一弟发愿，我为力士，护千兄法，即金刚也，领五百药叉神，皆是大菩萨等，居妙高峰，于贤劫千佛中，俱护其法也。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。贤，劫名，以此劫中多贤人故也。）

【三藏法数】
谓四十齿皆白净齐密，根复深固也。