【佛学大辞典】
（人名）阿育王之女。(参见：阿育)附录。

【佛学大辞典】
（人名）As/oka，旧称阿恕伽。新称阿输迦。译曰无忧。西纪前三百二十一年顷，于印度创立孔雀王朝之旃陀掘多大王（Chandragupta）孙也。纪元前二百七十年顷，统一全印度，大保护佛教，使之宣布各地。王之传，南北各异其趣，北传之阿育王经，阿育王传，谓其母为瞻婆罗国之婆罗门女，名曰须跋罗祇（Subhadra%n!gi）王幼时甚狂暴，不为父王所爱。欲以兄修私摩（S/usmna）为嗣。偶值领内德叉尸罗（Taks!asila%）国叛乱生，命彼往讨。据阿育王经言：「器杖资具悉不与之。」又阿育王传言：「唯与四兵，不与刀杖。」父王之意盖期其没阵也。然彼豪迈善战，平定叛乱，威权由此大张，遂于父王崩后，杀修私摩而登王位。南传之善见律一，岛史六章，大史五章则与之异，当阿育王未为王时，出为乌阇衍那（Ujjayini）副王（Yuvara%ja）在任地司收敛事，偶闻父之讣音，仓皇归都，首袭修私摩杀之，自即王位，四年间除同母弟帝须，并杀异母兄弟九十九人，然后举即位大礼。是乃佛入涅槃后二百八十年也。两说虽异，而于即位前后兄弟间有内讧，则同。登位之初，依然极狂暴，杀大臣戮妇女无数。又容栴陀耆利柯之言，造一大地狱，戮无辜之民无算，及后翻然归于佛教，大发挥慈悲精神，努力于正法之兴隆宣布。王之事迹，有其敕语诰文可證。又佛典中亦有记载，得彼此综合而知之。诰文或刻于岩面或刻于石柱，现今所发见者，有三十四章。经几多学者之苦心研究而得之。据是等诰文观之，则王有兄弟姊妹及两后。国都为华氏城，王权所及之范围，北由雪山地方，南及摩奈索，东由频伽罗湾，西及亚剌比亚海。诰文内容虽有种种异说，而要在宣布正法（Dharma）天下和乐，奖励国民怀抱慈悲精神之事。可知王不仅统御广大之版图，甚得其宜，并爱真理，富于博爱之精神，诚印度空前绝后之圣王也。即称为有史以来世界之大王，亦无不可。王归佛之动机，自阿育王传第一考之，乃因见海比丘之奇迹，自善见律毗婆沙第一考之，乃出于尼瞿陀（Nigrodha）之感化，然有名之诰文第十三章有谓「天爱善见王灌顶第八年，征服迦伽，捕虏十五万人，戮十万人，其僵者更不知为几倍。迦伽并吞以来，天爱热心护持达摩，归依达摩，又宣扬达摩教规。」则直接归佛之动机，在于征服迦伽，然其远因当为即位初年所经验之悲剧与一沙门之说法，于残忍酷薄之王心，唤起宗教的信念之萌芽，后又目击征服迦伽之大惨事，一时勃发，遂直入佛门，归于正法也。王一入佛门，热烈之度非常，于领内各地建立八万四千大寺与八万四千宝塔，又将正法宣布之诰文刻于四方，亲身拜佛迹而供养之，此其最著名之事迹也。又依善见律婆沙第二考之，王即位十七年，于华氏城为异论防止，企求第三次之结集，以目犍连子帝须为上座，一千之长老从事于此，以九月终其效，结集终了之后，派遣宣教师于四方，如派末阐提（Majjhantika）至罽宾（Kas/mir）犍陀罗（Gandha%ra）国，派摩诃提娑（Maha%deva）至摩醯沙末陀罗（Mahisa-man!d!ala）国，派勒弃多（Rakkhita）至娑那娑私（Aanava%si沙漠地方）国，派昙无德（Yonaka-dkamma-rakkhita）至阿波兰多迦（Aparantaka五河西部）国，派摩诃昙无德（Mahadhamma-rakkhita）至摩诃勒叱（Maha%-rat!t!ha）国，派摩诃勃弃多（Maha%rakkhita）至叟那世界（Yonaloka希腊领地）派末示摩（Majjhima）至雪山边国（Himavanta-pada尼波罗地方）派须那迦及郁多罗（Sonaka，Uttara）至金地（Suvarna-bhu%mi缅甸）国，派摩哂陀（Mahinda）至师子（Lan%ka%锡兰）国，令各从事教化。以上乃善见律之所传也。又诰文第十三章记王与希腊之五王国交通。所谓五王国者希利阿（Syria）曷奇伯笃（Egypt）买赛顿（Macedon）曷毕落司（Epiros）及克雷纳（Cyrene）是也。王之出世年代，古来颇多异说，若于近时希腊，印度比较研究上由前记希腊五王国之出世年代换算之，便得确定其年时，虽从换算之方法，生三五年之差异，而其即位在西历纪元前二百七十所前后，则甚明也。盖王之记传南传与北传之间，不无乖错。其中显著者，如北传谓王乃佛灭百年出世，不言迦罗阿育出世。南传谓王之出世，是佛灭二百八十年，佛灭百年，别有迦罗阿育之治世。佛教史家或融会此南北两传，谓北方传之阿育为迦罗阿育，南方传之阿育为达磨阿育，南北所传之阿育实非一人，此恐出于附会，不可信也。从来以南方所传者为正确，信之不疑。而诰文所记者，反助北方之所传，亦一奇也。

【佛学大辞典】
（书名）解大日经义释者。十卷，大辽天祐帝朝，即宋神宗时，燕京圆福寺沙门觉苑著。

【佛学大辞典】
（术语）如来三密之一。佛之言语为神变不思议者。
【佛学常见辞汇】
如来三密之一。(参见：三密)
【三藏法数】
语密即口密也。谓佛说法之时，或一里外闻佛音声，或十里、或百千万里外闻佛音声。又一会中，或闻说布施，或闻说持戒等，各各随心所闻，皆不可思议，故名语密。

【佛学大辞典】
（术语）身密，语密，意密也。今分为如来自證之三密与众生修行之三密而辨之，如来三密者，身语意之三业，本来平等，身等于语，语等于意，皆遍法界，谓为法佛平等之三密。然则一切之形色为身密，一切之音声为语密，一切之理为意密也。而谓之为密者，非秘隐于人之谓，乃以此等之义为法佛自證之境，无凡人之分，故谓之密，又吾等于一切平等，虽本来具之，然以惑染隐秘之，故谓之密也。显教虽于密迹力士经说佛之三密不可思议，然未显一一之三业所作，尽法性之至理。又，凡夫为印言观想，即与如来之三密同备无尽之德用，又依三密之加持力，自他同有灭罪障，禳灾疫，除病患等无量之不思议，均未说也。密教则颇能说其真实之相。见辨惑指南四。修行三密。吾等既具法佛之三密，然为感染而不能證得之，故以佛之大悲心，使众生行生佛平等之三密。身结印契是身密，口诵真言为语密，意观其种子，或观其三昧耶形，或观其本尊，是为意密。行此三密，则为如来之三密所加持，众生之三业与如来之三密，入我我入，无二无别，谓之三密相应。依三密相应，成就一切之悉地也。菩提心论曰：「凡修习瑜伽观行人，当须具修三密行，證悟五相成身义也。所言三密者：一、身密者，如结契印召请圣众是也。二、语密者，如密诵真言令文句了了分明无谬误也。三、意密者，如住瑜伽相应白净月满观菩提心也。」大日经疏一曰：「入真言门略有三事：一者身密门，二者语密门，三者心密门。（中略）行者以此三方便自净三业，即为如来三密之所加持，乃至能于此生满足地波罗蜜不复经历劫数，备修诸对治行。」又「然毗卢遮那内證之德，以加持故从一一智印各现执金刚神，形色性类皆有表象，各随本缘性欲引摄众生。若诸行人慇勤修习能令三业同于本尊，从此一门，得入法界。」然是为对于劣机之方便。非为至极。以无相之三密为至极也。大日经供养法曰：「甚深无相法，劣慧所不堪。为应彼等故，兼说有相法。」要略念诵经曰：「相无相甚深，少智所不能入。依无相说相，摄彼二种人。」
【佛学常见辞汇】
身密、语密、意密。就佛界言：大日如来，为遍法界之身，故法界体相，为其身密，一切声音，为其语密，周遍之识大，为其意密。就众生言：手结印契为身密，口诵真言为语密，心观本尊之法相为意密。
【佛学次第统编】
三密者，身语意三密也。
一、身密　如手结印契是也。
二、语密　如密诵真言是也。
三、意密　如住瑜伽相应，白净月满，观菩提心是也。
凡夫与大日如来，共以六大为体，四曼为相，本无差别。良由凡夫迷之，如来悟之，致有差别耳。如行持三密，一如大日如来。则大日如来之光，映于持者之心水。持者之心水，亦受持大日如来之光。是谓行者三密三应，而受如来三密加持矣。
今分为如来自證之三密，与众生修行之三密而辨之。如来三密者，身语意之三业，本来平等，身等于语，语等于意，皆遍法界，谓为法佛平等之三密。然则一切之形色为身密，一切之音声为语密，一切之理为意密也。而谓之为密者，非秘隐于人之谓，乃以此等之义，为法佛自證之境，无凡人之分，故谓之密。又吾等于一切平等，虽本来具之，然以惑染隐秘之故，谓之密也。显教虽于密迹力士经说佛之三密，不可思议，然未显一一之三业所作，尽法性之至理。又凡夫为印言观想，即与如来之三密，同备无尽之德用。又依三密之加持力，自他同有灭罪障禳灾疫除病患等无量之不思议，均未说也。密教则颇能说其真实之相。
修行三密吾等既具法佛之三密，然为惑染而不能證得之故，以佛之大悲心，使众生行生佛平等之三密。身结印契为身密，口诵真言为语密，意观其种子，或观其三昧耶形，成观其本尊，是为意密。行此三密，则为如来之三密所加持。众生之三业，与如来之三密，入我我入，无二无别，谓之三密相应，依三密相应，成就一切之悉地也。菩提心论曰：「凡修习瑜伽观行人，当须具修三密行，證悟五相成身义也。」大日经疏曰：「入真言门，略有三事：一者身密门，二者语密门，三者心密门。行者以此三方便，自净三业，即为如来三密之所加持。乃至能于此身，满足地波罗密，不复经历劫数，备修诸对治行。又然毗卢遮那内證之德，以加持故，从一一智印，各现执金刚神形色性类，皆有表象，各随本缘性欲，引摄众生。若诸行人，慇勤修习，能令三业，同于本尊，从此一门，得入法界。然是为对劣机之方便，非为至极，以无相之三密为至极也。」大日经供养法曰：「甚深无相法，劣慧所不堪，为应彼等故，兼说有相法。」要略念诵经曰：「相无相甚深，少智不能入，依无相说相，摄彼二种人。」
「三密瑜伽」　总名真言之行法也，以真言之行法，欲得三密之瑜伽故也。瑜伽者相应之义，身结印口唱咒意观理，此三事相应。又众生之三业，与佛之三密，入我我入，彼此平等，谓之瑜伽。依此瑜伽，成就所求之事。众生身语意之三密，与法身佛之三密，相应融和而无隔历，父母所生之肉身，即为佛身也。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：四种秘密)
【三藏法数】
谓如来宣说隐密之教，皆是对彼众生过失而调治之。如人有病，则应病与药而治疗之，即获安适，是名对治秘密。

【佛学大辞典】
（经名）三卷，唐菩提流志译。宝楼阁经三译之一。广大宝楼阁善住者，陀罗尼名。说其缘起及功德。示其修法。

【佛学大辞典】
（传说）(参见：铁塔)

【佛学大辞典】
（菩萨）Amr!tikun!d!alin，译曰甘露瓶。集经云：闇密里帝（甘露金刚）军荼利（瓶）。

【佛学大辞典】
（术语）如来说法有显了隐密之二意。显了为于文面分明显然者。隐密为说者本意所存，密隐文内者。显说为方便，密意为真实。与以了义教为真实，以不了义教为方便者不同。演密钞二曰：「此宗多有隐密之语。」教行證文类六本曰：「依释家之意，按无量寿佛观经者，有显彰隐密义。」

【佛学大辞典】
（术语）十玄门之一。(参见：玄门)附录。

【佛学大辞典】
（经名）治禅病秘要法之异名。

【佛学大辞典】
（天名）神王名。译曰有功勋。见金光明经文句七。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：四种秘密)
【三藏法数】
转变者，转彼不善，而变为善也。谓如来说一切隐密名言，皆为众生起散乱心者，令生寂静；起颠倒见者，令生正见；起烦恼者，令生清净；是名转变秘密。

【佛学大辞典】
（故事）注经摩经三曰：「什曰：声闻法中密行第一。」(参见：密行及忍辱)

【佛学大辞典】
（人名）Sugatamitra，比丘名。译曰如来友。见慈恩传二。

【佛学大辞典】
（本生）一切义成就菩萨，既依显教，经三无数劫修行，坐于色究竟天金刚座而證无上菩提，住于空观而作佛果圆满之思。然犹未见自心之本性，因是而遍空之诸佛来集，惊觉之使自禅定起，授五相之观门，使得五智圆满之佛果。见金刚顶经一。