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筏苏密呾罗
密教道场观
胜密外道
密教结界法
秘密结集
圣观自在秘密心陀罗尼经
圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经
意密
微密
微密持经
瑜伽三密
瑜伽密宗
瑜伽降三世极深密法门
解深密经
佛类词典(续上)
无量门微密持经筏苏密呾罗
密教道场观
胜密外道
密教结界法
秘密结集
圣观自在秘密心陀罗尼经
圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经
意密
微密
微密持经
瑜伽三密
瑜伽密宗
瑜伽降三世极深密法门
解深密经
无量门微密持经
【佛学大辞典】
(经名)一卷,吴支谦译。一向出生菩萨经之异译。
(经名)一卷,吴支谦译。一向出生菩萨经之异译。
筏苏密呾罗
【佛学大辞典】
(人名)Vasumitra,又作伐苏蜜多罗。旧作和须蜜,婆须蜜多,婆须密多罗。世友菩萨之梵名。旧云天友。佛灭后四百年有部宗出家之小乘菩萨也。五百阿罗汉结集大毗婆沙论时,此是其上首,且称为婆沙论四评家之随一。著宗轮论。宗轮论述记上曰:「异部宗轮者。佛圆寂后四百许年,说一切有部,世友菩萨之所作也。(中略)言世友者,梵云筏苏蜜多罗。筏苏者,世义。蜜多罗,友也。外道所事毗瑟拿天,亦名筏苏。(中略)住于世故。今此论主从彼乞得。彼天之友,故云世友。友者朋友。如云世亲世天亲也。世天友,故名世友。」俱舍光记二十曰:「梵名筏苏密呾罗。筏苏,名世。蜜呾罗,名友。旧曰和须蜜,讹也。」慧苑音义下曰:「婆须密多,此云世友。亦曰天友。或曰宝。亦曰财也。」【又】有一人名筏苏蜜呾罗,为有部宗之阿罗汉。佛灭后三百年出世。作品类足论等。俱舍光记一曰:「至三百年初,筏苏蜜多罗,造品类足论六千颂(即是蜜众事分阿毗昙也)。又造界身足论。伐苏蜜多罗,此云世友。」西域记二曰:「伐苏密呾罗论师,唐言世友,旧曰和须蜜多,讹也。于是制众事分阿毗达磨论。」【又】有一人同名,为经部之异师。俱舍光记五曰:「世友,梵名云伐苏蜜多罗,旧云和须蜜,讹也。印度国名世友者非一,非是婆沙会中世友。」(参见:世友)
(人名)Vasumitra,又作伐苏蜜多罗。旧作和须蜜,婆须蜜多,婆须密多罗。世友菩萨之梵名。旧云天友。佛灭后四百年有部宗出家之小乘菩萨也。五百阿罗汉结集大毗婆沙论时,此是其上首,且称为婆沙论四评家之随一。著宗轮论。宗轮论述记上曰:「异部宗轮者。佛圆寂后四百许年,说一切有部,世友菩萨之所作也。(中略)言世友者,梵云筏苏蜜多罗。筏苏者,世义。蜜多罗,友也。外道所事毗瑟拿天,亦名筏苏。(中略)住于世故。今此论主从彼乞得。彼天之友,故云世友。友者朋友。如云世亲世天亲也。世天友,故名世友。」俱舍光记二十曰:「梵名筏苏密呾罗。筏苏,名世。蜜呾罗,名友。旧曰和须蜜,讹也。」慧苑音义下曰:「婆须密多,此云世友。亦曰天友。或曰宝。亦曰财也。」【又】有一人名筏苏蜜呾罗,为有部宗之阿罗汉。佛灭后三百年出世。作品类足论等。俱舍光记一曰:「至三百年初,筏苏蜜多罗,造品类足论六千颂(即是蜜众事分阿毗昙也)。又造界身足论。伐苏蜜多罗,此云世友。」西域记二曰:「伐苏密呾罗论师,唐言世友,旧曰和须蜜多,讹也。于是制众事分阿毗达磨论。」【又】有一人同名,为经部之异师。俱舍光记五曰:「世友,梵名云伐苏蜜多罗,旧云和须蜜,讹也。印度国名世友者非一,非是婆沙会中世友。」(参见:世友)
世友
【佛学大辞典】
(人名)菩萨名。佛灭后四百年出世,婆沙四评家之一,迦腻色迦王在迦湿弥罗国,结集萨婆多部之三藏时,五百贤圣之上座也。又著有部宗轮论,叙小乘之二十部。俱舍光记二十曰:「世是天名,与天逐友故名世友。父母悯子,恐恶鬼神之所加害,言天逐友。彼不敢损,故以为名焉。梵名筏苏密咀罗Vasumitra,筏苏名世,密咀罗名友,旧云和须密讹也。」西域记三曰:「其王是时与诸罗汉自彼而至居此也。世友曰:诸贤于法无疑,代佛施化,方集大义欲制正论。我虽不敏粗达微言,三藏玄文五明至理,颇亦沈研得其趣矣。诸罗汉曰:言不可以若是,汝宜屏居,疾證无学已而会此时未晚也。世友曰:我顾无学其犹洟唾,志求佛果不趍小径,掷此缕丸未坠于地,必当證得无学圣果。(中略)于是世友即掷缕丸空中,诸天接缕丸而请曰:方證佛果次补慈氏,三界特尊四生攸赖,如何于此欲證小果?时诸罗汉见是事已,谢咎推德,请为上座。凡有疑议,咸取决焉。」宗轮论述记曰:「异部宗轮论者,佛圆寂后四百许年,说一切有部世友菩萨之所作也。」
(人名)菩萨名。佛灭后四百年出世,婆沙四评家之一,迦腻色迦王在迦湿弥罗国,结集萨婆多部之三藏时,五百贤圣之上座也。又著有部宗轮论,叙小乘之二十部。俱舍光记二十曰:「世是天名,与天逐友故名世友。父母悯子,恐恶鬼神之所加害,言天逐友。彼不敢损,故以为名焉。梵名筏苏密咀罗Vasumitra,筏苏名世,密咀罗名友,旧云和须密讹也。」西域记三曰:「其王是时与诸罗汉自彼而至居此也。世友曰:诸贤于法无疑,代佛施化,方集大义欲制正论。我虽不敏粗达微言,三藏玄文五明至理,颇亦沈研得其趣矣。诸罗汉曰:言不可以若是,汝宜屏居,疾證无学已而会此时未晚也。世友曰:我顾无学其犹洟唾,志求佛果不趍小径,掷此缕丸未坠于地,必当證得无学圣果。(中略)于是世友即掷缕丸空中,诸天接缕丸而请曰:方證佛果次补慈氏,三界特尊四生攸赖,如何于此欲證小果?时诸罗汉见是事已,谢咎推德,请为上座。凡有疑议,咸取决焉。」宗轮论述记曰:「异部宗轮论者,佛圆寂后四百许年,说一切有部世友菩萨之所作也。」
密教道场观
【佛学大辞典】
(术语)密教之世界观也。密教道场观之器世界观,空轮,风轮,水轮,金轮之四、与显教同。其金轮上大乳海中有金龟,周遍于法海,其背上生大莲华,其上有八峰须弥山。即观下方之空轮为我心之空,观风轮为法身,观水轮为大悲,观金轮金龟为佛性,观须弥为法身,观八海为八识,观七金山为七觉支。而法身为一切诸法之本源,故谓须弥为座。见秘藏记本,同钞四。是依密经所说大日如来于须弥卢顶金刚宝楼阁说法。金刚顶经一曰:「往诣须弥卢顶金刚摩尼宝峰楼阁。」摄真实经曰:「时薄伽梵,住妙高山顶。三十三天帝释天宫中摩尼最胜楼阁,三世诸佛常说处。」是为本有法身会座之密意也。
(术语)密教之世界观也。密教道场观之器世界观,空轮,风轮,水轮,金轮之四、与显教同。其金轮上大乳海中有金龟,周遍于法海,其背上生大莲华,其上有八峰须弥山。即观下方之空轮为我心之空,观风轮为法身,观水轮为大悲,观金轮金龟为佛性,观须弥为法身,观八海为八识,观七金山为七觉支。而法身为一切诸法之本源,故谓须弥为座。见秘藏记本,同钞四。是依密经所说大日如来于须弥卢顶金刚宝楼阁说法。金刚顶经一曰:「往诣须弥卢顶金刚摩尼宝峰楼阁。」摄真实经曰:「时薄伽梵,住妙高山顶。三十三天帝释天宫中摩尼最胜楼阁,三世诸佛常说处。」是为本有法身会座之密意也。
胜密外道
【佛学大辞典】
(人名)室利鞠多,唐译曰胜密,曾设火坑毒饮,欲害佛而不能遂,谢咎归依。见西域记九。旧译曰德护,佛说德护长者经所说之德藏长者是也。彼经详说此事。
(人名)室利鞠多,唐译曰胜密,曾设火坑毒饮,欲害佛而不能遂,谢咎归依。见西域记九。旧译曰德护,佛说德护长者经所说之德藏长者是也。彼经详说此事。
密教结界法
【佛学大辞典】
(修法)密教于每一修法结之解之。结界者,遮恶持善之义,分迷悟善恶之界畔,退恶类住善者之法也,其法有五种:一地结,二四方结,三虚空网,四火院,五大三昧耶。第一地结,又名金刚橛,立橛于大地其橛为金刚橛,其橛之根或说到金轮际,或说到水轮际等。是十八道之第六也。第二四方结,又名金刚墙,若无四方之墙,以三胡墙为墙。是十八道之第七也。第三虚空网,以金刚网张于虚空,网端垂于金刚坛上,是十八道之第十四也。第四火院,以火炎旋绕于彼空网,是为除天魔波旬之障难,十八道之第十五也。第五大三昧耶,前火院外之总结界也。所以用此印明者,苏悉地仪轨曰:「假令侧近转轮王佛顶及馀相违诸道言者,不能解坏亦不损减。」即依金轮佛顶等威力为除断坏之之难而作之也。故时处仪轨曰:「修行诸尊者,五百由旬内尊皆不降赴,以轮王威德断坏诸法故。」金刚墙火炎等避此难难,故更用大三昧耶之印明也。此大三昧耶,十八道及如意轮轨不载之,惟于军荼利轨说之,因而加之也。轨云:复结大三昧耶印。十度(十指)相叉于内为拳,忍愿(左右中指)并竖,屈进力(左右风指)如钩,在忍愿之两边,如三股杵形,以禅智(左右大指)附于进力之侧(是门缚三股印也)右旋印三匝,诵密言三遍。诵密言曰:唵(归命)赏羯(轮)摩诃(大)三摩琰(平等)娑嚩诃(成就)是于前火院之外尚以三股重成大界也。见秘藏记本,同钞六、十八道钞上。
(修法)密教于每一修法结之解之。结界者,遮恶持善之义,分迷悟善恶之界畔,退恶类住善者之法也,其法有五种:一地结,二四方结,三虚空网,四火院,五大三昧耶。第一地结,又名金刚橛,立橛于大地其橛为金刚橛,其橛之根或说到金轮际,或说到水轮际等。是十八道之第六也。第二四方结,又名金刚墙,若无四方之墙,以三胡墙为墙。是十八道之第七也。第三虚空网,以金刚网张于虚空,网端垂于金刚坛上,是十八道之第十四也。第四火院,以火炎旋绕于彼空网,是为除天魔波旬之障难,十八道之第十五也。第五大三昧耶,前火院外之总结界也。所以用此印明者,苏悉地仪轨曰:「假令侧近转轮王佛顶及馀相违诸道言者,不能解坏亦不损减。」即依金轮佛顶等威力为除断坏之之难而作之也。故时处仪轨曰:「修行诸尊者,五百由旬内尊皆不降赴,以轮王威德断坏诸法故。」金刚墙火炎等避此难难,故更用大三昧耶之印明也。此大三昧耶,十八道及如意轮轨不载之,惟于军荼利轨说之,因而加之也。轨云:复结大三昧耶印。十度(十指)相叉于内为拳,忍愿(左右中指)并竖,屈进力(左右风指)如钩,在忍愿之两边,如三股杵形,以禅智(左右大指)附于进力之侧(是门缚三股印也)右旋印三匝,诵密言三遍。诵密言曰:唵(归命)赏羯(轮)摩诃(大)三摩琰(平等)娑嚩诃(成就)是于前火院之外尚以三股重成大界也。见秘藏记本,同钞六、十八道钞上。
秘密结集
【佛学大辞典】
(传说)或谓金胎两部之大经,尽为阿难结集。或谓金刚手菩萨为正,阿难为伴。或谓两部杂部,皆为金刚手菩萨受持结集。后两说据六波罗蜜经所谓金刚手受持陀罗尼门之说也。六波罗蜜经一曰:「慈氏云何名为第三法宝?所谓过去无量殑伽沙等诸佛世尊所说正法。我今亦当作如是说。所谓八万四千诸妙法蕴。(中略)摄为五分:一素呾缆。二毗奈耶。三阿毗达磨。四般若波罗蜜多。五陀罗尼门。此五种藏教教化有情,随所应度而为说之。(中略)复次慈氏,我灭度后,令阿难陀受持所说素呾缆藏,其邬波离受持所说毗奈耶藏,迦多衍那受持所说阿毗达磨,曼殊室利菩萨受持所说大乘般若波罗蜜多,其金刚手菩萨受持所说甚深微妙诸总持门。」又见义林章二本,法苑珠林十二、教时诤等。
(传说)或谓金胎两部之大经,尽为阿难结集。或谓金刚手菩萨为正,阿难为伴。或谓两部杂部,皆为金刚手菩萨受持结集。后两说据六波罗蜜经所谓金刚手受持陀罗尼门之说也。六波罗蜜经一曰:「慈氏云何名为第三法宝?所谓过去无量殑伽沙等诸佛世尊所说正法。我今亦当作如是说。所谓八万四千诸妙法蕴。(中略)摄为五分:一素呾缆。二毗奈耶。三阿毗达磨。四般若波罗蜜多。五陀罗尼门。此五种藏教教化有情,随所应度而为说之。(中略)复次慈氏,我灭度后,令阿难陀受持所说素呾缆藏,其邬波离受持所说毗奈耶藏,迦多衍那受持所说阿毗达磨,曼殊室利菩萨受持所说大乘般若波罗蜜多,其金刚手菩萨受持所说甚深微妙诸总持门。」又见义林章二本,法苑珠林十二、教时诤等。
圣观自在秘密心陀罗尼经
【佛学大辞典】
(经名)圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经之略名。
(经名)圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经之略名。
圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经
【佛学大辞典】
(经名)一卷,赵宋施护译。不空罥索神变真言经第一品之别译。
(经名)一卷,赵宋施护译。不空罥索神变真言经第一品之别译。
意密
【佛学大辞典】
(术语)三密之一。(参见:三密)
【佛学常见辞汇】
三密之一。(参见:三密)
【三藏法数】
谓佛常处寂定,凡所思惟观察,皆不可思议,故名意密。
(术语)三密之一。(参见:三密)
【佛学常见辞汇】
三密之一。(参见:三密)
【三藏法数】
谓佛常处寂定,凡所思惟观察,皆不可思议,故名意密。
三密
【佛学大辞典】
(术语)身密,语密,意密也。今分为如来自證之三密与众生修行之三密而辨之,如来三密者,身语意之三业,本来平等,身等于语,语等于意,皆遍法界,谓为法佛平等之三密。然则一切之形色为身密,一切之音声为语密,一切之理为意密也。而谓之为密者,非秘隐于人之谓,乃以此等之义为法佛自證之境,无凡人之分,故谓之密,又吾等于一切平等,虽本来具之,然以惑染隐秘之,故谓之密也。显教虽于密迹力士经说佛之三密不可思议,然未显一一之三业所作,尽法性之至理。又,凡夫为印言观想,即与如来之三密同备无尽之德用,又依三密之加持力,自他同有灭罪障,禳灾疫,除病患等无量之不思议,均未说也。密教则颇能说其真实之相。见辨惑指南四。修行三密。吾等既具法佛之三密,然为感染而不能證得之,故以佛之大悲心,使众生行生佛平等之三密。身结印契是身密,口诵真言为语密,意观其种子,或观其三昧耶形,或观其本尊,是为意密。行此三密,则为如来之三密所加持,众生之三业与如来之三密,入我我入,无二无别,谓之三密相应。依三密相应,成就一切之悉地也。菩提心论曰:「凡修习瑜伽观行人,当须具修三密行,證悟五相成身义也。所言三密者:一、身密者,如结契印召请圣众是也。二、语密者,如密诵真言令文句了了分明无谬误也。三、意密者,如住瑜伽相应白净月满观菩提心也。」大日经疏一曰:「入真言门略有三事:一者身密门,二者语密门,三者心密门。(中略)行者以此三方便自净三业,即为如来三密之所加持,乃至能于此生满足地波罗蜜不复经历劫数,备修诸对治行。」又「然毗卢遮那内證之德,以加持故从一一智印各现执金刚神,形色性类皆有表象,各随本缘性欲引摄众生。若诸行人慇勤修习能令三业同于本尊,从此一门,得入法界。」然是为对于劣机之方便。非为至极。以无相之三密为至极也。大日经供养法曰:「甚深无相法,劣慧所不堪。为应彼等故,兼说有相法。」要略念诵经曰:「相无相甚深,少智所不能入。依无相说相,摄彼二种人。」
【佛学常见辞汇】
身密、语密、意密。就佛界言:大日如来,为遍法界之身,故法界体相,为其身密,一切声音,为其语密,周遍之识大,为其意密。就众生言:手结印契为身密,口诵真言为语密,心观本尊之法相为意密。
【佛学次第统编】
三密者,身语意三密也。
一、身密 如手结印契是也。
二、语密 如密诵真言是也。
三、意密 如住瑜伽相应,白净月满,观菩提心是也。
凡夫与大日如来,共以六大为体,四曼为相,本无差别。良由凡夫迷之,如来悟之,致有差别耳。如行持三密,一如大日如来。则大日如来之光,映于持者之心水。持者之心水,亦受持大日如来之光。是谓行者三密三应,而受如来三密加持矣。
今分为如来自證之三密,与众生修行之三密而辨之。如来三密者,身语意之三业,本来平等,身等于语,语等于意,皆遍法界,谓为法佛平等之三密。然则一切之形色为身密,一切之音声为语密,一切之理为意密也。而谓之为密者,非秘隐于人之谓,乃以此等之义,为法佛自證之境,无凡人之分,故谓之密。又吾等于一切平等,虽本来具之,然以惑染隐秘之故,谓之密也。显教虽于密迹力士经说佛之三密,不可思议,然未显一一之三业所作,尽法性之至理。又凡夫为印言观想,即与如来之三密,同备无尽之德用。又依三密之加持力,自他同有灭罪障禳灾疫除病患等无量之不思议,均未说也。密教则颇能说其真实之相。
修行三密吾等既具法佛之三密,然为惑染而不能證得之故,以佛之大悲心,使众生行生佛平等之三密。身结印契为身密,口诵真言为语密,意观其种子,或观其三昧耶形,成观其本尊,是为意密。行此三密,则为如来之三密所加持。众生之三业,与如来之三密,入我我入,无二无别,谓之三密相应,依三密相应,成就一切之悉地也。菩提心论曰:「凡修习瑜伽观行人,当须具修三密行,證悟五相成身义也。」大日经疏曰:「入真言门,略有三事:一者身密门,二者语密门,三者心密门。行者以此三方便,自净三业,即为如来三密之所加持。乃至能于此身,满足地波罗密,不复经历劫数,备修诸对治行。又然毗卢遮那内證之德,以加持故,从一一智印,各现执金刚神形色性类,皆有表象,各随本缘性欲,引摄众生。若诸行人,慇勤修习,能令三业,同于本尊,从此一门,得入法界。然是为对劣机之方便,非为至极,以无相之三密为至极也。」大日经供养法曰:「甚深无相法,劣慧所不堪,为应彼等故,兼说有相法。」要略念诵经曰:「相无相甚深,少智不能入,依无相说相,摄彼二种人。」
「三密瑜伽」 总名真言之行法也,以真言之行法,欲得三密之瑜伽故也。瑜伽者相应之义,身结印口唱咒意观理,此三事相应。又众生之三业,与佛之三密,入我我入,彼此平等,谓之瑜伽。依此瑜伽,成就所求之事。众生身语意之三密,与法身佛之三密,相应融和而无隔历,父母所生之肉身,即为佛身也。
(术语)身密,语密,意密也。今分为如来自證之三密与众生修行之三密而辨之,如来三密者,身语意之三业,本来平等,身等于语,语等于意,皆遍法界,谓为法佛平等之三密。然则一切之形色为身密,一切之音声为语密,一切之理为意密也。而谓之为密者,非秘隐于人之谓,乃以此等之义为法佛自證之境,无凡人之分,故谓之密,又吾等于一切平等,虽本来具之,然以惑染隐秘之,故谓之密也。显教虽于密迹力士经说佛之三密不可思议,然未显一一之三业所作,尽法性之至理。又,凡夫为印言观想,即与如来之三密同备无尽之德用,又依三密之加持力,自他同有灭罪障,禳灾疫,除病患等无量之不思议,均未说也。密教则颇能说其真实之相。见辨惑指南四。修行三密。吾等既具法佛之三密,然为感染而不能證得之,故以佛之大悲心,使众生行生佛平等之三密。身结印契是身密,口诵真言为语密,意观其种子,或观其三昧耶形,或观其本尊,是为意密。行此三密,则为如来之三密所加持,众生之三业与如来之三密,入我我入,无二无别,谓之三密相应。依三密相应,成就一切之悉地也。菩提心论曰:「凡修习瑜伽观行人,当须具修三密行,證悟五相成身义也。所言三密者:一、身密者,如结契印召请圣众是也。二、语密者,如密诵真言令文句了了分明无谬误也。三、意密者,如住瑜伽相应白净月满观菩提心也。」大日经疏一曰:「入真言门略有三事:一者身密门,二者语密门,三者心密门。(中略)行者以此三方便自净三业,即为如来三密之所加持,乃至能于此生满足地波罗蜜不复经历劫数,备修诸对治行。」又「然毗卢遮那内證之德,以加持故从一一智印各现执金刚神,形色性类皆有表象,各随本缘性欲引摄众生。若诸行人慇勤修习能令三业同于本尊,从此一门,得入法界。」然是为对于劣机之方便。非为至极。以无相之三密为至极也。大日经供养法曰:「甚深无相法,劣慧所不堪。为应彼等故,兼说有相法。」要略念诵经曰:「相无相甚深,少智所不能入。依无相说相,摄彼二种人。」
【佛学常见辞汇】
身密、语密、意密。就佛界言:大日如来,为遍法界之身,故法界体相,为其身密,一切声音,为其语密,周遍之识大,为其意密。就众生言:手结印契为身密,口诵真言为语密,心观本尊之法相为意密。
【佛学次第统编】
三密者,身语意三密也。
一、身密 如手结印契是也。
二、语密 如密诵真言是也。
三、意密 如住瑜伽相应,白净月满,观菩提心是也。
凡夫与大日如来,共以六大为体,四曼为相,本无差别。良由凡夫迷之,如来悟之,致有差别耳。如行持三密,一如大日如来。则大日如来之光,映于持者之心水。持者之心水,亦受持大日如来之光。是谓行者三密三应,而受如来三密加持矣。
今分为如来自證之三密,与众生修行之三密而辨之。如来三密者,身语意之三业,本来平等,身等于语,语等于意,皆遍法界,谓为法佛平等之三密。然则一切之形色为身密,一切之音声为语密,一切之理为意密也。而谓之为密者,非秘隐于人之谓,乃以此等之义,为法佛自證之境,无凡人之分,故谓之密。又吾等于一切平等,虽本来具之,然以惑染隐秘之故,谓之密也。显教虽于密迹力士经说佛之三密,不可思议,然未显一一之三业所作,尽法性之至理。又凡夫为印言观想,即与如来之三密,同备无尽之德用。又依三密之加持力,自他同有灭罪障禳灾疫除病患等无量之不思议,均未说也。密教则颇能说其真实之相。
修行三密吾等既具法佛之三密,然为惑染而不能證得之故,以佛之大悲心,使众生行生佛平等之三密。身结印契为身密,口诵真言为语密,意观其种子,或观其三昧耶形,成观其本尊,是为意密。行此三密,则为如来之三密所加持。众生之三业,与如来之三密,入我我入,无二无别,谓之三密相应,依三密相应,成就一切之悉地也。菩提心论曰:「凡修习瑜伽观行人,当须具修三密行,證悟五相成身义也。」大日经疏曰:「入真言门,略有三事:一者身密门,二者语密门,三者心密门。行者以此三方便,自净三业,即为如来三密之所加持。乃至能于此身,满足地波罗密,不复经历劫数,备修诸对治行。又然毗卢遮那内證之德,以加持故,从一一智印,各现执金刚神形色性类,皆有表象,各随本缘性欲,引摄众生。若诸行人,慇勤修习,能令三业,同于本尊,从此一门,得入法界。然是为对劣机之方便,非为至极,以无相之三密为至极也。」大日经供养法曰:「甚深无相法,劣慧所不堪,为应彼等故,兼说有相法。」要略念诵经曰:「相无相甚深,少智不能入,依无相说相,摄彼二种人。」
「三密瑜伽」 总名真言之行法也,以真言之行法,欲得三密之瑜伽故也。瑜伽者相应之义,身结印口唱咒意观理,此三事相应。又众生之三业,与佛之三密,入我我入,彼此平等,谓之瑜伽。依此瑜伽,成就所求之事。众生身语意之三密,与法身佛之三密,相应融和而无隔历,父母所生之肉身,即为佛身也。
微密
【佛学大辞典】
(术语)微妙秘密也。涅槃经三曰:「愿佛开微密,广为众生说。」大日经六曰:「吾当一切说微密最希有诸佛之秘要。」
(术语)微妙秘密也。涅槃经三曰:「愿佛开微密,广为众生说。」大日经六曰:「吾当一切说微密最希有诸佛之秘要。」
微密持经
【佛学大辞典】
(经名)无量门微密持门经之略名。
(经名)无量门微密持门经之略名。
瑜伽三密
【佛学大辞典】
(术语)瑜伽为相应之义,三密为身口意之三业,手结印,口咒真言,意念本尊,此三密互相即,又佛之三密,涉入行者之三密,谓为相应。以此相应为观行之成就。【又】瑜伽师之三密也。真言之观行者,谓为瑜伽师。
【佛学常见辞汇】
三密相应。
(术语)瑜伽为相应之义,三密为身口意之三业,手结印,口咒真言,意念本尊,此三密互相即,又佛之三密,涉入行者之三密,谓为相应。以此相应为观行之成就。【又】瑜伽师之三密也。真言之观行者,谓为瑜伽师。
【佛学常见辞汇】
三密相应。
瑜伽密宗
【佛学大辞典】
(流派)与真言宗同。
(流派)与真言宗同。
瑜伽降三世极深密法门
【佛学大辞典】
(经名)金刚顶瑜伽降三世极深密法门之略名。
(经名)金刚顶瑜伽降三世极深密法门之略名。
解深密经
【佛学大辞典】
(经名)五卷,唐玄奘译。此为法相宗所依之本经,有前后总别四译。第一刘宋求那跋陀罗译,一卷,名相续解脱地波罗蜜了义经。又一卷,名相续解脱如来所随顺处了义经。二者对于唐译为地波罗蜜品第七与如来成所作事品第八之二品。二元魏菩提留支译,五卷,名深密解脱经。与唐译对分胜义谛相品第二之一品,而作四品。第三梁真谛译。一卷,名佛说解节经。虽有四品。而即唐译之胜义谛相品一品。第四唐译既解深密经也。唯识演秘三末曰:「此经梵本名曰珊地涅暮折那Sandhinirmocana,涅暮折那,此翻名解。珊地之声含于三义:一诸物相续,二骨节相连,三深密之义。西方土俗呼三种并名珊地。(中略)前后译人各取一义以立经题,皆不相违。然据经旨,解深密名理为胜矣。」一经有八品,解说阿赖耶识深密者。见阅藏知津六。
(经名)五卷,唐玄奘译。此为法相宗所依之本经,有前后总别四译。第一刘宋求那跋陀罗译,一卷,名相续解脱地波罗蜜了义经。又一卷,名相续解脱如来所随顺处了义经。二者对于唐译为地波罗蜜品第七与如来成所作事品第八之二品。二元魏菩提留支译,五卷,名深密解脱经。与唐译对分胜义谛相品第二之一品,而作四品。第三梁真谛译。一卷,名佛说解节经。虽有四品。而即唐译之胜义谛相品一品。第四唐译既解深密经也。唯识演秘三末曰:「此经梵本名曰珊地涅暮折那Sandhinirmocana,涅暮折那,此翻名解。珊地之声含于三义:一诸物相续,二骨节相连,三深密之义。西方土俗呼三种并名珊地。(中略)前后译人各取一义以立经题,皆不相违。然据经旨,解深密名理为胜矣。」一经有八品,解说阿赖耶识深密者。见阅藏知津六。