婆婆即寂光
【佛学大辞典】
（术语）常寂光土为周遍法界之法礼，故三五之色质皆在寂光一理之上而宛然，是故凡圣同居土之娑婆即常寂光土也。经云常在灵鹫山，即其證也。法华玄义七曰：「寂光理通如镜如器，诸土别异如像如饭，业力所隔，感见不同。」法华文句记九曰：「经云：我土不毁，常在灵山。岂离迦耶别求常寂，非寂光外别有娑婆？」辅行五曰：「土虽差别，不异寂光，寂光虽寂不异诸土。」
（术语）常寂光土为周遍法界之法礼，故三五之色质皆在寂光一理之上而宛然，是故凡圣同居土之娑婆即常寂光土也。经云常在灵鹫山，即其證也。法华玄义七曰：「寂光理通如镜如器，诸土别异如像如饭，业力所隔，感见不同。」法华文句记九曰：「经云：我土不毁，常在灵山。岂离迦耶别求常寂，非寂光外别有娑婆？」辅行五曰：「土虽差别，不异寂光，寂光虽寂不异诸土。」
宴寂
【佛学大辞典】
（术语）安然而入寂也。谓圣者之死。法华经化城喻品曰：「于佛宴寂后，宣扬助法化。」大部补注八曰：「宴寂。宴，安也，息也。上文云寂然宴默是也。」
【佛学常见辞汇】
安然入寂。
（术语）安然而入寂也。谓圣者之死。法华经化城喻品曰：「于佛宴寂后，宣扬助法化。」大部补注八曰：「宴寂。宴，安也，息也。上文云寂然宴默是也。」
【佛学常见辞汇】
安然入寂。
冥寂
【佛学大辞典】
（术语）不见一物曰冥，绝诸相云寂。形容真空之理也。止观辅行曰：「四眼二智，万象森然，佛眼种智，真空冥寂。」
（术语）不见一物曰冥，绝诸相云寂。形容真空之理也。止观辅行曰：「四眼二智，万象森然，佛眼种智，真空冥寂。」
真如寂灭相
【佛学大辞典】
（术语）真如之体离一切之妄染，谓之寂灭相。是十真如之无染真如也。
【佛学常见辞汇】
真如的本体清静而无妄染，故云寂灭相。
（术语）真如之体离一切之妄染，谓之寂灭相。是十真如之无染真如也。
【佛学常见辞汇】
真如的本体清静而无妄染，故云寂灭相。
真寂
【佛学大辞典】
（术语）寂者涅槃也。佛之涅槃对二乘之伪涅槃谓之真寂。因明大疏上本曰：「归真寂于两河，馀烈光乎沙劫。」
【佛学常见辞汇】
真正的涅槃，即佛的涅槃。
（术语）寂者涅槃也。佛之涅槃对二乘之伪涅槃谓之真寂。因明大疏上本曰：「归真寂于两河，馀烈光乎沙劫。」
【佛学常见辞汇】
真正的涅槃，即佛的涅槃。
涅槃寂静印
【佛学大辞典】
（术语）三法印之一。一切众生起惑作业流转于三界，故佛说涅槃寂静之法，使得离生死，至于寂灭也。
【佛学常见辞汇】
三法印之一。(参见：三法印)
（术语）三法印之一。一切众生起惑作业流转于三界，故佛说涅槃寂静之法，使得离生死，至于寂灭也。
【佛学常见辞汇】
三法印之一。(参见：三法印)
三法印
【佛学大辞典】
（名数）一切之小乘经，以三法印印之，證其为佛说，大乘经以一实相印印之，證其为大乘之了义教。一、诸行无常印，行有迁流之义，谓有为法。言一切之有为法，念念生灭而无常也。是为诸行无常印。二、诸法无我印，行之名局于有为法，法之名。通于无为法。言一切有为无为诸法中无有我之实体。是诸法无我印也。三、涅槃寂静印，言涅槃之法。灭一切生死之苦而为无为寂静。是涅槃寂静印也。智度论二十二曰：「佛法印有三种：一者一切有为法念念生灭皆无常，二者一切法无我，三者寂灭涅槃。（中略）摩诃衍中说诸法不生不灭，一相所谓无相。」玄义八曰：「释论云：诸小乘经，若有无常无我涅槃三印，即是佛说，修之得道，无三法印即魔说。大乘经但有一法印，谓诸法实相，名了义经，能得大道，若无实相印，即是魔说。」
【佛学常见辞汇】
诸行无常印、诸法无我印、涅槃寂静印。诸行无常是说一切世间法无时不在生住异灭中，过去有的，现在起了变异，现在有的，将来终归幻灭；诸法无我是说在一切有为无为的诸法中，无有我的实体；涅槃寂静是说涅槃的境界，灭除一切生死的痛苦，无为安乐，故涅槃是寂静的。凡符合此三原则的，便是佛正法，有如世间印信，用为证明，故名法印。
【三藏法数】
（出法华玄义）
释论云：诸小乘经，若有无常、无我、涅槃三印，印定其说，即是佛说；若无此三法印印之，即是魔说。如世公文，得印可信，故名三法印。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔一、无常印〕，谓世间生死及一切法，皆是无常。众生不了，于无常法中执为常想，是故佛说无常，破其执常之倒，是名无常印。
〔二、无我印〕，谓世间生死及一切法，皆是因缘和合而有，虚假不实，本无有我。众生不了，于一切法强立主宰，执之为我；是故佛说无我，破其著我之倒，是名无我印。
〔三、涅槃印〕，梵语涅槃，华言灭度。谓一切众生不知生死是苦，而更起惑造业，流转三界。是故佛说涅槃之法，令其出离生死之苦，而得寂灭之乐，是名涅槃印。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
（名数）一切之小乘经，以三法印印之，證其为佛说，大乘经以一实相印印之，證其为大乘之了义教。一、诸行无常印，行有迁流之义，谓有为法。言一切之有为法，念念生灭而无常也。是为诸行无常印。二、诸法无我印，行之名局于有为法，法之名。通于无为法。言一切有为无为诸法中无有我之实体。是诸法无我印也。三、涅槃寂静印，言涅槃之法。灭一切生死之苦而为无为寂静。是涅槃寂静印也。智度论二十二曰：「佛法印有三种：一者一切有为法念念生灭皆无常，二者一切法无我，三者寂灭涅槃。（中略）摩诃衍中说诸法不生不灭，一相所谓无相。」玄义八曰：「释论云：诸小乘经，若有无常无我涅槃三印，即是佛说，修之得道，无三法印即魔说。大乘经但有一法印，谓诸法实相，名了义经，能得大道，若无实相印，即是魔说。」
【佛学常见辞汇】
诸行无常印、诸法无我印、涅槃寂静印。诸行无常是说一切世间法无时不在生住异灭中，过去有的，现在起了变异，现在有的，将来终归幻灭；诸法无我是说在一切有为无为的诸法中，无有我的实体；涅槃寂静是说涅槃的境界，灭除一切生死的痛苦，无为安乐，故涅槃是寂静的。凡符合此三原则的，便是佛正法，有如世间印信，用为证明，故名法印。
【三藏法数】
（出法华玄义）
释论云：诸小乘经，若有无常、无我、涅槃三印，印定其说，即是佛说；若无此三法印印之，即是魔说。如世公文，得印可信，故名三法印。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔一、无常印〕，谓世间生死及一切法，皆是无常。众生不了，于无常法中执为常想，是故佛说无常，破其执常之倒，是名无常印。
〔二、无我印〕，谓世间生死及一切法，皆是因缘和合而有，虚假不实，本无有我。众生不了，于一切法强立主宰，执之为我；是故佛说无我，破其著我之倒，是名无我印。
〔三、涅槃印〕，梵语涅槃，华言灭度。谓一切众生不知生死是苦，而更起惑造业，流转三界。是故佛说涅槃之法，令其出离生死之苦，而得寂灭之乐，是名涅槃印。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
能寂
【佛学大辞典】
（术语）能仁寂默之略。释迦译曰能仁。牟尼译曰寂默。(参见：释迦牟尼)
（术语）能仁寂默之略。释迦译曰能仁。牟尼译曰寂默。(参见：释迦牟尼)
寂
【佛学大辞典】
（术语）又云灭。涅槃之异名。维摩问疾品曰：「导人入寂。」净影疏曰：「寂是涅槃，又寂真谛。」
【佛学常见辞汇】
又叫做灭，涅槃的别名。
（术语）又云灭。涅槃之异名。维摩问疾品曰：「导人入寂。」净影疏曰：「寂是涅槃，又寂真谛。」
【佛学常见辞汇】
又叫做灭，涅槃的别名。
寂用
【佛学大辞典】
（术语）(参见：寂用湛然)。
（术语）(参见：寂用湛然)。
寂用湛然
【佛学大辞典】
（术语）真如之理体，离有为之诸相，故云寂，而生世间出世间之善法，故云用。即起信论所说三大中之体用二大也。而即体为用，与体皆常住不灭，故云湛然。观经玄义分曰：「恒沙功德寂用湛然。」
（术语）真如之理体，离有为之诸相，故云寂，而生世间出世间之善法，故云用。即起信论所说三大中之体用二大也。而即体为用，与体皆常住不灭，故云湛然。观经玄义分曰：「恒沙功德寂用湛然。」
寂用湛然
【佛学大辞典】
（术语）真如之理体，离有为之诸相，故云寂，而生世间出世间之善法，故云用。即起信论所说三大中之体用二大也。而即体为用，与体皆常住不灭，故云湛然。观经玄义分曰：「恒沙功德寂用湛然。」
（术语）真如之理体，离有为之诸相，故云寂，而生世间出世间之善法，故云用。即起信论所说三大中之体用二大也。而即体为用，与体皆常住不灭，故云湛然。观经玄义分曰：「恒沙功德寂用湛然。」
寂光
【佛学大辞典】
（术语）寂谓真理之寂静，光谓真智之光照，即理智之二德也。又即于寂理而光照，谓之寂光。大日经疏一曰：「尔时行人为此寂光所照，无量智见自然开发，如莲华敷。」【又】台家四土中之常寂光土云寂光。
（术语）寂谓真理之寂静，光谓真智之光照，即理智之二德也。又即于寂理而光照，谓之寂光。大日经疏一曰：「尔时行人为此寂光所照，无量智见自然开发，如莲华敷。」【又】台家四土中之常寂光土云寂光。
寂光土
【佛学大辞典】
（界名）常寂光土之略。
（界名）常寂光土之略。
寂光海会
【佛学大辞典】
（术语）寂光为常寂，光土，海会为一会之大众。十方法界诸佛菩萨乃至天龙八部诸众来集，如万川之朝宗大海，故称曰海会。大日经疏三曰：「复次，众生一会心中有如来寿量长远之身寂光海会乃至不退菩萨。亦复不能知。当知此法倍复难信。」演密钞四曰：「寂光海会者，寂光土也，海会众也，即是常寂光土中尘沙之众也。此通真应。」
（术语）寂光为常寂，光土，海会为一会之大众。十方法界诸佛菩萨乃至天龙八部诸众来集，如万川之朝宗大海，故称曰海会。大日经疏三曰：「复次，众生一会心中有如来寿量长远之身寂光海会乃至不退菩萨。亦复不能知。当知此法倍复难信。」演密钞四曰：「寂光海会者，寂光土也，海会众也，即是常寂光土中尘沙之众也。此通真应。」
寂忍
【佛学大辞典】
（术语）寂静与忍辱也。指要钞序曰：「被寂忍之衣据大慈室。」
（术语）寂静与忍辱也。指要钞序曰：「被寂忍之衣据大慈室。」
寂志果经
【佛学大辞典】
（经名）一卷，东晋竺昙无兰译。与长阿含沙门果经同本，佛为阿阇世王说沙门现在之得果。
（经名）一卷，东晋竺昙无兰译。与长阿含沙门果经同本，佛为阿阇世王说沙门现在之得果。