【佛学大辞典】
（术语）梵语布萨Upavasatha　Posadha，巴Uposatha，一译善宿。止宿于善之义。智度论十三曰：「布萨，秦言善宿。」新译曰长养。(参见：布萨)

【佛学大辞典】
（术语）受持八戒之优婆夷也。(参见：善宿男)。
【佛学常见辞汇】
受持八戒的女居士。

【佛学大辞典】
（术语）受持八戒之优婆塞也。新云近住男。又名长养男。凡布萨（旧曰善宿，新曰长养），有在家出家之二法，出家之布萨，每半月之说戒是也，在家之布萨法，受持八戒是也。智度论十三曰：「今日诚心忏悔身清净，口清净，心清净，受行八戒。是则布萨，秦言善宿。」俱舍论十四曰：「言近住者谓此律仪近阿罗汉住，以随学彼故。有说，此近尽寿戒住，如是律仪或名长养，长养薄少善根有情，令其善根渐增多故。」
【佛学常见辞汇】
受持八戒的男居士。

【佛学大辞典】
（术语）受持八戒之优婆塞也。新云近住男。又名长养男。凡布萨（旧曰善宿，新曰长养），有在家出家之二法，出家之布萨，每半月之说戒是也，在家之布萨法，受持八戒是也。智度论十三曰：「今日诚心忏悔身清净，口清净，心清净，受行八戒。是则布萨，秦言善宿。」俱舍论十四曰：「言近住者谓此律仪近阿罗汉住，以随学彼故。有说，此近尽寿戒住，如是律仪或名长养，长养薄少善根有情，令其善根渐增多故。」
【佛学常见辞汇】
受持八戒的男居士。

【佛学大辞典】
（杂语）德尊年长者。观经序分义曰：「德高曰尊，耆年曰宿。」传灯录（睦州章）曰：「人称曰陈尊宿。」

【佛学大辞典】
（杂语）忌日之前日也。以与当日隔一宿故也。敕修清规景命四斋日祝赞曰：「隔宿堂司行者，报众挂讽经牌。」

【佛学大辞典】
（人名）六群比丘之一。(参见：比丘)
【三藏法数】
马师性多愚痴，满宿性多嗔恚。此二人本是田夫，亦释种也。共议我等作田辛苦，可共出家，于佛法中衣食自然；复更筹量，就谁出家。即到舍利弗、目犍连所，求欲出家。既出家已，住鸡吒山聚落，不受人语，作诸非威仪事，于六群比丘中，最为上首。后二人因多愚痴嗔恚，堕生龙中。（梵语舍利弗，华言身子。梵语目犍连，华言采菽氏。皆佛之弟子也。）

【佛学大辞典】
（术语）Bhiks!u，又名苾刍，煏刍。为出家受具足戒者之通称。男曰比丘，女曰比丘尼。其义甚多。以乞士之翻为本义。嘉祥法华义疏一曰：「比丘名为乞士，上从如来乞法以练神，下就俗人乞食以资身，故名乞士。世之乞人，但乞衣食，不乞于法，不名比丘。（中略）馀怖魔，破恶，净命，如智度论中广说也。」(参见：苾刍)
【佛学常见辞汇】
出家受具足戒者的通称，男的叫比丘，女的叫比丘尼。比丘含有三义，即一、乞士，就是一面向社会群众乞化饮食，以资维持色身，一面又向慈悲的佛陀乞化法食，以资长养法身。二、破恶，此恶是指心中的种种烦恼而言，出家人修戒定慧三学，扑灭贪瞋痴等烦恼，以便达到了生脱死的目的。三、怖魔，六欲天的天魔希望一切的众生皆为魔子魔孙，永远受他的控制，可是出家的佛弟子目的却在跳出三界，以解脱为期，大家都很认真修行，不为天魔外道所扰乱，于是魔宫震动，魔王怖畏起来，故谓之怖魔。
【俗语佛源】
比丘，梵语bhiksu的音译，一般意译为「乞士」，俗称「和尚」。佛家指年满二十岁，受过具足戒的男性出家人。比丘的具足戒共有二百五十条。《大智度论》卷三列举了比丘的五种意译：乞士、破烦恼、出家人、净持戒、怖魔。其中乞士是最常见的意译。隋·吉藏《法华义疏》卷一说：「比丘名为乞士，上从如来乞法以练神，下就俗人乞食以资身。」比丘是佛的弟子，当然要从佛乞法，但为什么要向俗人乞食呢？原因是：比丘出家学法，一般不作治生产业，乞食不但可以省事修道，而且可以破除骄慢之心。《金刚经》载：「（佛）著衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中，次第乞已，还至本处。」释迦牟尼出家时，净饭王派憍陈如等五名亲信随侍。释迦成道以后，这五人在鹿野苑听法出家，是最早的比丘。（李明权）
【三藏法数】
梵语比丘，华言乞士。乞是乞求之名，士是清雅之称。谓出家之人，上乞法以资慧命，下乞食以资色身，故名乞士。
【三藏法数】
梵语比丘，华言乞士。乞是乞求之名，士是清雅之称，谓上乞法以资慧命，下乞食以资色身，净命自活，福利众生，破憍慢心，谦下自卑，以成清雅之德也。（净命者，以清净之食，自活其命也。）
【三藏法数】
梵语比丘，华言乞土。谓上乞法以资慧命，下乞食以资以色身也。亦名苾刍，盖苾刍，雪山香草名，草有五义，以喻比丘五德。（五义五德者，一体性柔软义，喻比丘折伏身语粗犷之德；二引蔓旁布义，喻比丘度人不绝之德；三馨香远闻义，喻比丘戒香芬馥之德；四能疗疼痛义，喻比丘能断烦恼之德；五不背日光义，喻比丘常向佛日之德也。）

【佛学大辞典】
（人名）又作蜱肆。婆罗门名。拘萨罗国斯婆醯婆罗门村有婆罗门，名弊宿。童女迦叶已證罗汉，与五百比丘共游行诣彼处，种种说法，破其断见，使之归正翻邪，死生于天。见长阿含经七弊宿经，中阿含经十六蜱肆经。巴Pa%ya%si。

【佛学大辞典】
（流派）外道十六宗之一。谓现世所受之果报，由于过去之宿因，故于现在精进，则灭旧业，于未来不受恶果云。亦曰无惭外道。义林章一曰：「诸因宿作宗，谓离系亲子，亦云无惭外道，谓现所受苦皆宿作为因，若现精进，便吐旧业，由不作因之所害，故如是于后不复有漏。」

【佛学大辞典】
（术语）七曜与二十八宿。(参见：星宿)

【佛学大辞典】
（术语）又称宿曜，印度之天文法也。其中有二十八宿Naks!atra，十二宫Ra%s/i，七曜Graha之别。人界天界一切之事实，恒相反影，吉凶之相，现于宿曜，且由星宿之运行，而豫定个人之运命者也。是为星占法。阴阳师，兵家，及密教之占卜者皆传播之。藏经中有宿命智陀罗尼经，宿命陀罗尼，文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经，宿曜仪轨，七曜禳灾决，七星如意轮秘要经，七曜星辰别行法等诸经，民间流布之杂书尤不胜枚举。

【佛学大辞典】
（术语）五通之一。知宿世生死之通力也。

【佛学大辞典】
（经名）兴起行经之异名。

【佛学常见辞汇】
佛制僧尼不得三衣离身他处宿。

【俗语佛源】
佛教指前世的生死为前生，即宿世；因而，将前世的因缘，统称宿世因缘。《法华经·授记品》：「宿世因缘，吾今当说。」同经《化城喻品》还对二乘人说宿世因缘，诱其證悟。唐·姚合《寄主客刘郎中》诗：「汉朝共许贾生贤，迁谪还应是宿缘。」也省作「宿缘」。如南朝宋·何承天《答宗居士书》：「爱欲未除，宿缘是畏。」后来把「宿世因缘」一语的涵义应用到仕途的升迁与儿女之情的恩恩怨怨等方面。如《道山清话》：「彭汝砺久在侍从，晚娶宋氏归，有姿色器资，承顺惟恐不及，后出守九江，病中忽索笔纸，大书云：『宿世冤家，五年夫妇，从今以往，不打这鼓。』投笔而逝。」（无名氏）

【俗语佛源】
从前世而来的智慧。佛教认为，「宿慧」在今生遇到机缘，就会显发出来。如《景德传灯录·鸠摩罗多》：「者夜多承言领旨，即发宿慧，恳求出家。」此谓今生出家，是前世信佛之慧的显发。后俗语「宿慧」指天资、与生俱来的智慧秉赋。如清·马位《秋窗随笔》：「此等句无点烟火气，非学力能到，宿慧人遇境即便道出。」（李明权）

【三藏法数】
（出佛说兴起行经）
谓佛在摩竭提国竹园中，阿耨大泉，与大比丘众俱。时舍利弗问佛孙陀利等十事宿缘。佛答：皆从往劫，造众恶因，无数千岁，受无量苦报。馀残未尽，于成道后，复偿宿对。复告舍利弗：汝观如来，众恶皆尽，万善普备，犹不免此宿缘者；盖欲示人，凡造恶业，果报难逃。故说是宿缘也。（梵语摩竭提，华言善胜。阿耨，梵语具云阿耨达，华言无热恼，池名也。梵语舍利弗，华言身子。劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
〔一、孙陀利谤佛缘〕，佛言：往昔波罗柰城，有博戏人，名净眼；时有淫女，名鹿相。净眼诱此女人，共车出城，至树园中，共相娱乐。时彼园中，有辟支佛，修行道法。待其入城乞食，净眼遂杀鹿相，埋其庐中，后累辟支佛，将至死地。净眼见已，即起悲心：我所造作，自当受之。故自说罪因，被国王杀。时彼净眼者，则我身是。彼鹿相者，孙陀利是。以是罪缘，无数千岁，受无量苦。今虽得佛，由此馀殃，故获孙陀利女之谤也。（梵语波罗柰，华言鹿苑。辟支，梵语具云辟支迦罗，华言缘觉。）
〔二、奢弥跋谤佛缘〕，佛言：过去远劫，有婆罗门，名延如达。常教五百童子。复有一梵天婆罗门妇，名净音。为延如达作檀越，饮食衣服，皆悉供养。后有辟支佛入城乞食。净音见已，即请供养。自是以后，日具美食而供养之。延如达自觉薄己厚彼，便兴嫉妒。复令童子谤此道士，无有净行，与净音通。后辟支佛现神变入灭，众人乃知延如达虚妄。时延如达者，则我身是。净音者，奢弥跋是。五百童子者，五百罗汉是。我时起嫉妒心，受诸苦报，今虽得佛，由此馀殃，故受奢弥跋之谤也。（梵语婆罗门，华言净行。梵语檀，华言施，言檀越者，华梵兼称。谓行施者，能超越贫穷之海也。）
〔三、佛患头痛缘〕，佛言：过去远世，罗阅祇城谷贵人饥，掘百草根，以续微命。时彼城东，有吱（九支切）越村，人民众多。村东有多鱼池，故彼村人各将妻子，诣止池边，捕鱼食之。时捕鱼人取鱼在岸而跳，我为小儿，以杖打彼鱼头。时池中有两种鱼，一名麸（音夫）鱼，一名多舌；自相语曰：我等不犯人，横见苦我等，后世当报。时吱越村人，则今释种。是小儿者，则我身是。麸鱼者，流离王是。多舌鱼者，婆罗门恶舌是。尔时鱼跳，我以小杖打彼鱼头，以是因缘，受诸苦报，今虽得佛，由此残缘，流离王伐释种时，我即头痛也。（罗阅祇，梵语具云罗阅祇伽罗，华言王舍城。）
〔四、佛患骨节烦疼缘〕，佛言：往昔罗阅祇城，有长者子，得病甚困。即呼城中大医子曰：为我治愈，大与卿财。医即治之，病既差已，不报其功。于后复病，又治之。差至三，不报。后复得病，续呼治之。医子曰：前已三治三差，而不见报，见欺如此。今我治彼，当令断命。即与非药，病遂增剧而死。时医子者，则我身是。病子者，今提婆达兜是。我时与非药致死，以是因缘，受诸苦报。今虽得佛，由此残缘，故有骨节烦疼也。（梵语提婆达兜，即调达，华言天热。）
〔五、佛患背痛缘〕，佛言：往昔罗阅祇国节日聚会，有两力士，一刹帝利种，一婆罗门种。时共相扑。婆罗门语刹帝利曰：卿莫扑我，当与卿财。刹帝利便不尽力。二人得称，皆受王赏。后婆罗门不报所许。到后节会，复聚相扑。亦求如前得赏如上。复不相报。如是至三。刹帝利力士念曰：此人数欺我，今当使其死。便右手捺头，左手捉腰蹴之，挫折其脊，扑地即死。王大欢喜，赐金钱十万。时刹帝利者，则我身是。婆罗门者，提婆达兜是。我时贪财瞋恚，扑杀力士。以是罪缘，受诸苦报。今虽得佛，由此残缘，故有背痛也。（梵语刹帝利，华言田主。）
〔六、佛被木枪刺脚缘〕，佛于罗阅祇竹园精舍，入城乞食，忽有木枪，迸在佛前。心自念言：此是宿缘，我当受之。众见惊愕。佛复心念，现偿宿缘，使众人见，不敢造恶。便踊身虚空，去地一仞。木枪逐佛，乃至七由延，枪亦随之。佛于空中，化一青石，厚阔十二由延。佛立石上，枪即穿石出，在佛前。复化水火风各厚阔十二由延，佛立其上，枪亦穿过。佛复上四天王宫，次第乃至梵天，枪亦次第而上，至于佛前，所过诸天，与说宿缘。佛复从梵天下至罗阅祇城，枪亦寻下。国人随从看此因缘。佛恐众人见偿此缘，皆当闷死。故语众人，各自还归。亦敕诸比丘众，各还己房。佛便心念，当偿宿缘。遂叠大衣，敷座而坐。即展右足，木枪便从足趺彻过。舍利弗等皆至佛所，礼拜慰问。为说宿缘：往昔有两部主贾客，入海取宝。后遇水涨争船。第二部主与第一部主格战。第二部主以镩（七乱切）矛，镩第一部主脚，彻过，即便命终。佛告舍利弗，尔时第二部主者，则我身是。第一部主者，今提婆达兜是。我时镩彼脚，以是因缘，受诸苦报。今虽得佛，由此残缘，故受木枪刺脚也。（梵语由延，亦名由旬，华言限量。四天王者，东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王也。梵天，即色界初禅天也。梵语舍利弗，华言身子。）
〔七、佛被掷石出血缘〕，佛言：往昔罗阅祇城，有须檀长者子，名须摩提。父命终后。有异母弟，名修耶舍。时须摩提设计不与修耶舍分其家财，乃语修耶舍曰：共诣耆阇崛山上，有所论说。弟曰：可尔。即执弟手上山，至高崖上，推置崖底，以石堆（都回切，落也）之，即便命终。时须摩提则我身是。修耶舍者，今提婆达兜是。我时贪财害彼，以是因缘，受诸苦报。今虽得佛，不免残对。故我于耆阇崛山经行，为提婆达兜举崖石以掷我头，山神以手接石，石边小片，迸堕击我脚指血出，受此报也。（梵语耆阇崛，华言鹫头。）
〔八、佛被旃沙系盂谤缘〕，佛言：往昔有佛，名尽胜如来。会中有两种比丘，一名无胜，一名常欢。时波罗柰城，有大爱长者妇，名善幻。两种比丘，往来其家，以为檀越。无胜比丘为断漏故，供养无乏；常欢比丘，结未尽故，供养微薄。常欢比丘兴妒嫉心，诽谤无胜与善幻通，不以道法供养，乃恩爱耳。时常欢者，则我身是。善幻妇者今旃沙是。我时谤无胜，故受诸苦报。今虽得佛，由此馀殃，故为外道比丘王臣说法之时，却被多舌童女，系盂起腹，来至我前，谤曰：沙门何以不说家事，乃说他事。汝今自乐，不知我苦。汝先共我通，使我有身，今当临月，事须酥油，养于小儿，尽当给我。尔时，众会皆低头默然。时释提桓因化作一鼠，入其衣里，啮盂系断，忽然落地。众等见已，皆大欢喜。（梵语比丘，华言乞士。断漏者，断除生死之漏也。结未尽者，谓结业未尽也。梵语旃沙，华言严帜，即多舌童女也。）
〔九、佛食马麦缘〕，佛言：过去世时，有比婆叶如来，在槃头摩跋城中，与大比丘众俱。有槃头王与诸臣民，请佛供养及比丘僧。尔时城中有婆罗门，教五百童子。王设会，先请佛，默然许之。王还具馔已毕，即执香炉，启曰：惟愿屈尊，来受我供。佛敕大众，往诣王宫。食毕各还。时为病比丘请食而归，过婆罗门所，时婆罗门见食香美，便起妒意。此髡头沙门，正应食马麦，不应食甘馔。亦教童子言，此等师主皆食马麦。时婆罗门者，则我身是；五百童子者，五百罗汉是。我时言他食马麦，故受诸苦报。今虽得佛，由此残缘，我及众等，于毗兰邑食马麦九十日，以偿残报也。
〔十、佛经苦行缘〕，佛言：往昔波罗柰城边，有婆罗门子，名火鬘。复有瓦师子，名护喜。二子少小，心相敬念。护喜语火鬘曰：共见迦叶如来。火鬘答曰：何用见此髡道人。如是至三。后日，护喜复曰：可共暂见。答曰：何用见此髡头道人，髡头道人何有佛道？于是护喜捉火鬘头曰：为汝共见如来。火鬘惊怖，心念此非小缘，必有好事耳。火鬘即曰：今放我头，我共汝去。礼迦叶足。护喜白佛：火鬘不识三宝，愿佛开化。火鬘睹佛相好，心生欢喜，出家学道。时火鬘者，则我身是。护喜者，我为太子时，踰城出家，作瓶天子导我者是。我时以恶言道迦叶佛，故受诸苦报。由此馀殃，今临成佛时，复受六年苦行，以偿馀业也。（三宝者，佛宝、法宝、僧宝也。作瓶太子即色界净居天也。）